Когда отец не воспитывает детей

В церквях существуют три разных типа «одиноких мам»: в буквальном смысле «мамы-одиночки», которые сами поднимают детей; мамы, чьи мужья — неверующие; и мамы, у которых мужья вроде как придерживаются веры, но не участвуют в духовной жизни семьи.

Для первой и второй категории мам задача ясна — воспитывать своих детей по-христиански, потому что кроме них никто этим не займётся. Для тех жён, чьи «верующие» мужья не отличаются духовностью, цели довольно размытые. Они живут, «разрываясь» между обязанностью почитать мужа и желанием духовно укрепить детей.

Все три категории «одиноких мам» отчаянно нуждаются в поддержке церкви, но в этой статье я хочу особым образом сфокусироваться на третьей категории, на женщинах, оказавшихся в «ловушке» непростого выбора.

Ждать или действовать?

Такая мама живёт с чувством большого беспокойства, особенно если находится в консервативно настроенном окружении, настаивающем, что в семье духовным лидером должен быть отец. Она наблюдает, как каждый вечер её дети отправляются спать, не получив того особого семейного общения в чтении Писания или в молитве, без бесед, затрагивающих особые темы, помогающих им войти во взрослую жизнь и дающих мудрость, в которой они нуждаются.

Она уже мягко советовала своему мужу стать инициатором таких обучающих бесед, но столкнулась с равнодушием или с кратковременными попытками поговорить. И, так как была научена тому, что Бог желает, чтобы мужчина вёл такие беседы в семье, она начинает верить в то, что ей остаётся сидеть тихонечко; она не хочет захватывать власть в семье и в то же время она смущена от того, что её роль — быть женой и матерью, молящейся, чтобы Господь изменил сердце мужа.

Не хочу сказать, что молитва — это позиция отступления. Это гораздо лучше, чем скандалы или мольбы о большем вовлечении отца в жизнь семьи. Молитва за мужа и детей должна всегда быть на первом месте и в тех семьях, где папы духовно «присутствуют», и особенно где их нет. Но в тех семьях, где папы духовно «отсутствуют», я верю, мамы призваны и молиться, и действовать. 

Сделайте шаг на улицу

Когда мои дети посещали начальную школу, нам приходилось переходить перекрёсток с регулировщицей движения, помогающей им перейти улицу с интенсивным движением. На ней был оранжевый жилет и у неё был знак «стоп». У неё был свисток. Она знала, как движется транспорт. Её работой было удостовериться, что все машины остановились, и дети переходят улицу в безопасности. И у меня не было власти, как у мамы, сказать своим детям переходить дорогу в тот момент, когда она казалась безопасной для меня. Это была работа регулировщика.

Но, давайте предположим, что в одно прекрасное утро регулировщица движения не вышла на работу. Давайте представим, что она видит меня, идущей с малышами по дороге, но решает остаться дома в своём уютном кресле, листая Инстаграм. Давайте представим, что я прошу её помочь нам перейти улицу, но она оставляет мою просьбу без внимания. Что мне остаётся делать? У меня нет оранжевой униформы и свистка. Мне не знакомы закономерности движения, которые знает она. Должна ли я повернуться к детям и сказать: «Ну что же, удачи вам — я буду молиться, чтобы вы безопасно перешли»?

Конечно, нет. Мне придётся сделать то, что она решила не делать. Мне придётся следить за движением, и, когда дорога будет свободной, перевести детей на другую сторону дороги. Мне придётся принять всю власть регулировщика в интересах безопасности и правильных действий.

Мамы, которые сталкиваются с отсутствием духовного влияния отцов, верно беспокоятся за своих детей. Неправильно и небезопасно оставлять неподготовленных в духовном плане детей на оживлённом перекрестке реальной жизни. В самом деле, такой поступок вызвал бы осуждение. И не беспокойтесь — вполне возможно соблюдать вашу священную обязанность по отношению к вашим детям и их Небесному Отцу, и в то же время — оказывать почтение их земному отцу.

Воспитывайте учеников Христа в вашем доме

Великое поручение призывает последователей Христа воспитывать учеников, научая их повиноваться Его заповедям (Мат. 28:18-20). Родители задействованы нести это поручение в своих семьях. Маме, которая не может рассчитывать на содействие своего мужа в выполнении этого, может понадобиться мужество и смирение, чтобы продвигаться вперёд в повиновении Христу. Как Его ученик, она может и должна приложить усилия, чтобы её дети тоже последовали за Христом, уча их исполнять Его заповеди. Мамы, у вас есть не только разрешение взять на себя эту ответственность, вы наделены полномочиями для этого.

При отсутствии помощи со стороны папы, выдвигайтесь вперёд, чтобы заполнить пробел. Не критикуя отца, начинайте беседы с детьми, которые необходимы, чтобы мягко направлять их во взрослую жизнь. Продолжайте молиться за мужа. Продолжайте время от времени приглашать его присоединиться к вам в этих беседах. Продолжайте почитать его, обязуясь говорить о нём хорошо с детьми. Когда вы просите Господа о помощи в ваших действиях, и о смягчении сердца вашего мужа, исповедуйте любые признаки противления или самоправедности, которые могут в вас накапливаться. Полагайтесь на поддержку вашей церковной общины. Но не позволяйте страху захвата полномочий отца, которые он не применяет, удерживать вас от наставления детей в почитании Бога. Господь радуется о тех, кто выполняет Его волю. Напоминайте себе, что Бог и есть совершенный Отец, и доверяйте Ему заботится о детях и формировать их быть похожими на его Сына.

Автор: Джен Вилкин (Jen Wilkin)

Перевод: ieshua.org

Джентезен Франклин — ДНК лидера (Онлайн)

Джентезен Франклин (21 июля 1962 г.) является пастором церкви «Часовня Свободы» в Гейнсвилле, штат Джорджия, которую еженедельно посещают 10 тысяч прихожан. Признанная одной из сорока самых крупных церквей в Америке церковь «Часовня Свободы» недавно открыла филиал в округе Ориндж, штат Калифорния, где пастор Франклин также проповедует каждую неделю.

 

Смерть из-за недостатка любви

Многие церкви умирают медленной, холодной смертью. Главная причина этому – потеря «первой любви».

Именно такой диагноз – важный, неприкрашенный, божественный – был установлен для церкви в Эфесе Господом Иисусом Христом. Несмотря на слова похвалы, этот диагноз выходит на первый план в оценки данной церкви. Да, ефесские верующие были усердными в своем служении, дисциплинированы в своей жертвенности и тверды в своих доктринальных взглядах. Они изобличали и изгоняли ложных пророков и справедливо ненавидели ложные доктрины – ведь Сам Иисус их ненавидел. Однако их такая ревность не могла компенсировать недостаток их любви к Богу. Они были верны фундаментальным доктринам, но забыли о главном фундаменте веры – любви.

Такая оценка чем-то напоминает визит к врачу, во время которого вы слышите следующий диагноз: ваше зрение и слух великолепны; органы обоняния и вкуса работают безупречно; но у вас рак (или болезнь сердца), из-за чего вам грозит неминуемая смерть – если не предпринять никаких мер. Думаю, никому не хотелось бы услышать такой диагноз!

Эта церковь – “во всем другом” просто замечательная – оставила, отошла, пренебрегла самыми теплыми чувствами “медового месяца”, которые когда-то наполняли ее сердце. Она охладела в любви к Иисусу Христу, к Божьему народу и к несчастным гибнущим грешникам. Эта церковь оставила первую любовь, подобно тому как когда-то ученики оставили свои рыболовные сети. И это не произошло непроизвольно. Это было осознанное решение.

Ефесская церковь пользовалась большими привилегиями у Господа. Ее основал апостол Петр, в ней нес пасторское служение Тимофей, и в ней 30 лет трудился апостол Иоанн. Эта церковь получила “из первых рук” как минимум четыре написанные апостолами книги: Послание к Ефесянам, два послания к Тимофею и Откровение. Весьма вероятно, что они были первыми читателями Евангелия от Иоанна и его трех посланий – есть все основания считать, что апостол писал эти книги, находясь там. Но, несмотря на все это, Ефесская церковь охладела и приблизилась к духовной смерти – и даже к исчезновению. Сам Христос предупредил, что “сдвинет светильник”, если они не покаются. Это означало конец существования общины.

Может ли охлаждение любви быть главной причиной того, что многие церкви перестают быть маяком Христовым в этом мире? Может ли это быть основным фактором, приводящим к закрытию церквей? Может ли церковь остывать и умирать, превращаясь в кусок льда, из-за потери любви? Ответ на все эти вопросы – категоричное “да”. Если даже такая привилегированная церковь, как Ефесская, пришла в такое жалкое состояние, мы тем более должны проверять свое сердце: не охладела ли в нас любовь?

В Мф. 24:12 Иисус указывает на ключевую причину потери любви: “По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь”. Оскверненный нечистотами воздух мировой системы отравляет души христиан. Князь века сего пытается охладить любовь в наших сердцах, подобно тому как мы пытаемся остудить суп, дуя на него. Уже немало “Димасов” оставили любовь Христову ради любви к этому миру. С разбитым сердцем Павел писал: “Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век”. Димас не любил Бога. Его больше привлекали ценности этого мира. Апостол Иоанн ясно пишет об этом: “Кто любит мир, в том нет любви Отчей” (1 Ин. 2:15). По-видимому, в Эфесе многие последовали печальному примеру Димаса.

Возлюбленные, в среде фундаменталистских верующих возникла вопиющая нужда: по-настоящему любить Иисуса. Но как этого достичь? Павел, пламенея духом, написал следующее: “Ибо любовь Христова объемлет (в греч. “побуждает”) нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли” (2 Кор. 5:14). Речь идет не о любви Павла к Христу, но о любви Христа к нему и всему погибающему миру. Павел был потрясен и увлечен любовью Того, Кто умер за мир, духовно мертвый в своих грехах.

Любовь Христа, которая привела Его на Голгофу, и которая “излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам” (Рим. 5:5), нашла в душе Павла глубокий отклик: пламенную любовь и глубокое сострадание к гибнущим людям. Как писал апостол Иоанн: “Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас” (1 Ин. 4:19). Мы только тогда полюбим Его по-настоящему, когда поверим в Его любовь к нам и сможем глубоко проникнуться этой истиной.

Слово “объемлет” используется в евангелиях, когда идет речь об “одержимости” болезнью, горячкой (Мф. 4:24; Лк. 4:38). “Одержимые” горячкой, мы неспособны делать то, что хотим. Знаете, как можно поддерживать в себе любовь к Богу? “Внушайте” себе, что вас полностью контролирует “болезнь” – смертельная, неизлечимая, угрожающая вашей жизни! Это самая важная и нужная “горячка”. И тогда Божья любовь настолько изменит диету вашего ума, сердца, что вы станете желать совершенно другого, будете искать всем сердцем Христа и Его Слова!

Слово “объемлет” также переводится в некоторых случаях как “окружать” армией со всех сторон (Лк. 19:43). Знаете, как поддерживать в себе постоянно любовь к Христу? Считайте себя “окруженными” небесным воинством Божьей любви. Пусть вас наполняет чувство, что из этого “окружения” невозможно вырваться. Считайте себя окруженными со всех сторон Христовым состраданием и оградой Его любви. Выхода нет! Вы в “западне” Божьей благодати.

Давайте же прямо сейчас воспользуемся советом Иисуса, который поможет нам воспламенить охлажденную любовь: “Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся” (Откр. 2:5).

Возлюбленные, давайте будем любить Господа Иисуса Христа!

Автор: Мэтт Рекер (Matt Recker)

Перевод: Голос Истины

Сколько денег нужно христианам?

В прошлом году, после продажи Майрософту своей компании за 2.5 млрд. долларов создатель игры Майнкрафт разродился серией очень красноречивых твитов:


Проблема, когда у тебя все есть, в том, что у тебя не остается причин продолжать чем-нибудь заниматься, а общение с людьми становится невозможным из-за дисбаланса в положении.
— Маркус Перссон (@notch) 29 августа, 2015


 


Отрываемся на Ибице с друзьями и всякими знаменитостями. Могу делать все, что пожелаю. Но более одиноко я себя никогда не чувствовал.
— Маркус Перссон (@notch) 29 августа, 2015


Это человек, который смог создать что-то ценное и важное для мира (игру Майнкрафт), и вот теперь он чувствует себя одиноко, потому что у него есть все, что может ему только захотеться или понадобиться. (По крайней мере то, что можно купить за деньги.)

Сколько будет достаточно?

Я живу в Балтиморе. Недавно наша местная бейсбольная команда попыталась приобрести нового игрока – Криса Дейвиса. Спортсмену было предложено 150 миллионов долларов, но Дейвис отказался. Спустя месяц переговоров он все-таки согласился на 7-летний контракт и 161 миллион долларов.

Пока шла торговля о цифрах контракта менеджер бейсбольной команды, Бак Шоувольтер, сказал следующее: «А сколько достаточно?», – спросил я Криса в прошлом сезоне. – «Когда ты заходишь в супермаркет, ты можешь купить все, что захочешь? Итак, сколько же достаточно?»

Большинству из нас никогда с такими цифрами не столкнуться никогда. Но сколько нужно человеку, сколько достаточно – этот вопрос каждого касается.

Возможно, все мы, читая историю богатого юноши, которому Христос говорит раздать все бедным, задаемся вопросом: а нам следует подчиниться данному повелению, чтобы соблюсти принципы Самого Мессии, которому было негде голову преклонить. Кажется, правда, что, поскольку Иисус сказал это одному конкретному человеку, то и повеление касалось это только одного конкретного юноши.

Впрочем, Иисус предостерегает относительно любви к деньгам, хотя и не очерчивает определенную сумму, которая предписана Его последователям. Предписывается лишь отношение, которое должно быть у нас по этому вопросу: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить. Не можете служить Богу и маммоне».

Иисус не отвергает нас за обладание деньгами. Но Он отвергает тех, кто служит маммоне, предостерегая об опасности любви к деньгам.

И все-таки, в какой момент деньги переходят из разряда «полезное орудие» в категорию «очень плохой господин»? Как защитить свое сердце от власти денег? Ответы на этот вопрос для всех, разумеется, будут разными, но есть несколько принципов, которые могут помочь определиться:

1. Старайтесь быть щедрыми

Не важно, сколько у вас денег, будьте щедры. В Евангелии от Луки 21 Иисус хвалит очень бедную женщину за щедрость. Если 100 рублей в месяц на какое-нибудь благое дело для вас – очень накладная сумма, то не надо расстраиваться, что вы не можете дать 1000 рублей или 10 000. И каждый раз, когда ради того, чтобы что-нибудь состоялось, вы отказались от чего-нибудь своего, вы сделали шаг прочь от власти денег над вашим сердцем.

2. Будьте верными

В притче о талантах Иисус не объясняет, почему один слуга получает больше, чем другие два. В этой притче Иисус не сравнивает результаты работы каждого. Оценивается лишь то, что они сделали с тем, что им было дано. Если вы используете, что вам дано, во славу Бога, можете быть уверены, что вашим усилиям будут рады.

3. Смотрите по сторонам

Каждый день в мире умирает около 29 тысяч детей из-за предотвращаемых причин: кишечные инфекции, голод и т.д. Тем из нас, у кого есть возможность сейчас прочитать эту статью на компьютере или смартфоне, очень повезло. Когда вы стараетесь жить «не хуже своих соседей», помните о том, сколько еще во всем мире нуждающихся людей.

Это не значит, что нужно испытывать угрызения совести по поводу своей машины или телефона, или что у вас зарплата выше, чем у других. Чувство стыда не починит все неисправности нашего мира. Но зачастую мы принимаем, что у нас есть, как норму. Посмотрите вокруг и поймите, наконец, что для кого-то наша жизнь – это венец изобилия, и это изобилие вполне можно с кем-нибудь разделить.

Автор: Томас Крисчансон (Thomas Christianson)

Перевод: Христиане

Можно ли быть слишком религиозным?

Отвечая на этот вопрос, не забудьте, что сам Иисус был враждебен религиозности и что фундаменталистам не хватает веры.

На самом деле, я серьезно недолюбливаю слова «религия» и «религиозный». Во-первых, никакой обобщенной религиозности просто не существует. Есть христиане и евреи, мусульмане и индуисты. «Религию» как таковую никто не исповедует. Во-вторых, именно потому, что слово «религия» характеризует ту внешнюю форму, в которой выражают себя все эти сильно отличающиеся друг от друга системы верований, оно не способно описать специфику каждой из них в отдельности. Особенно непросто обстоит дело с христианством, основатель которого относился к религии с подозрением и осуждением. «Иисус пришел отменить религию», — считает вашингтонский поэт и проповедник Джефферсон Бетке (Jefferson Bethke), стихотворение которого «Почему я ненавижу религию, но люблю Иисуса» («Why I Hate Religion, But Love Jesus») получило на YouTube 16 миллионов просмотров за две недели. Он прав: Новый завет, вероятно, — одна из самых антирелигиозных книг в истории. На ее фоне Ричард Докинз (Richard Dawkins) выглядит весьма скромно.

Иисус постоянно нападал на благочестие и на святыни и критиковал современных ему профессионалов от религии. Он поступал так не потому, что был настроен антиеврейски, как может показаться при поверхностном прочтении его слов, направленных против фарисеев, саддукеев и Храма, а потому что он сам был евреем, который вырос на вполне еврейской пророческой традиции, свирепо враждебной религиозности. Вот скажем, хороший пример из пророка Исайи:

«К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!»

Именно такая теология вдохновляла Иисуса. Более того, отчасти именно этот бескомпромиссный антирелигиозный настрой и привел его на крест.

Вам может показаться, что я некорректно обхожусь с термином «религия». Поэтому давайте возьмем классическое определение, данное французским социологом Эмилем Дюркгеймом, согласно которому религия — это то, что разделяет мир на сакральное и профанное. В этом контексте сюжеты, связанные с Иисусом – в том числе и сюжеты о его рождении, — также категорически антирелигиозны. Сама идея того, что Бог может обнаружиться не в духовно-стерильном пространстве священного храма, а в вонючем хлеву где-то в глуши, настолько враждебна религии, насколько это вообще возможно. Таким образом, для христианина быть немного религиозным – уже значит быть слишком религиозным. Религия – это ругательство. Поэтому ответом на наш вопрос будет «да».

Разумеется, при этом быть «слишком христианином» на мой взгляд, невозможно. Это совершенно другое дело. А если при мысли о «слишком христианах» вам вспоминаются христианские фундаменталисты, то я бы попросил вас учесть, что они, скорее, «недостаточно христиане». В сущности, именно нехватка веры заставляет их цепляться за фальшивую уверенность и буквализм. Обычно христианские фундаменталисты поклоняются книге. Им нравится безопасность готовых ответов. Однако это всего лишь очередная форма идолопоклонства – того самого, которое еврейские писания неоднократно запрещали. Поклоняться книге и поклоняться Богу – две абсолютно разные вещи. Чтобы пасть ниц перед младенцем, вывернув наизнанку стандартные отношения власти и подчинения, требуется смелость, а не интеллектуальное самоубийство. Это переворачивает мир, низвергает сильных (в том числе религиозных) и возносит слабых. Это означает поместить в центр своего мира что-то иное, чем ты сам. И нет, я не считаю, что этого может быть слишком много.

Автор: Джайлс Фрейзер (Giles Fraser)

Перевод: ИноСМИ

6 советов для победы над депрессией

Я поражен количеством людей, страдающих от депрессии. Еще поразительнее то, что многие христиане уживаются с депрессией. Я не имею ввиду поверхностных верующих, не имеющих живой веры и духовной глубины. Нет, я говорю об искренних верующих, которые пережили близкое, личное общение с Иисусом Христом, но тем не менее, они снова и снова сражаются с приступами сильной депрессии.

В основе всякой депрессии лежит чувство утраты чего-то. Это может быть утратой чисто внешней: потерей имущества, здоровья, любимого человека, потерей доверия или же потерей какой-либо способности, возможно, в связи с возрастом. Печаль, жалость к себе, разочарование, зависть и самоунижение — так мы реагируем на эти потери. И нередко это приводит к состоянию депрессии. 
Самые глубокие корни депрессии проявляются в чувстве потери себя и в отказе от всякой надежды когда-либо снова обрести себя. Мол, нет во мне ничего достойного любви.

В этом описании депрессивного состояния многие могут узнать себя самого, не правда ли? По всей вероятности, все мы, в какой-то из моментов, в определенной степени пережили депрессию. Временами нам необходимо напоминать о том, как преодолеть эту очень реальную проблему. Нам необходимо помнить, что Слово Божие, Библия, очень глубоко касается проблемы депрессии и может принести огромную пользу.

В этой статье мы постараемся поделиться советами о том, как преодолеть депрессию. Что касается депрессии, утешительно, что в Библии — абсолютно практичной книге — мы находим утешение, когда испытываем подобные чувства. Возьмите, к примеру, известную историю о царе Сауле. Он часто мучился, находясь в глубокой депрессии, и вся его надежда была на пастуха Давида, который успокаивал Саула игрой на гуслях. «А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа. И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него».

Отсюда мы можем извлечь полезный совет о том, как противодействовать депрессии. В музыке заключена гармония и стройность, и поэтому музыка может оказывать целительное действие на больное воображение, в котором нет гармонии.

Другой пример из Ветхого Завета, это история Илии, записанная в 3-ей книге Царств, в 19-ой главе. Интересно, что Илия впал в состояние депрессией после великого сражения, после того, как он одержал победу над врагами. В состоянии физической усталости, Илия сел под можжевеловым кустом и стал просить себе смерти, говоря: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих».

Опять-таки, мы многому можем научиться из отношения Господа к депрессии Илии. Мы не слышим строгих замечаний, никаких воззваний к воле Илии. Вместо этого — любовь и забота, отдых, пища и нежное прикосновение: «Илия лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот Ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь. И взглянул Илия, и вот у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул».

Еще один пример. Автор 30-ого псалма, несомненно, знал, что такое депрессия. Послушайте: «Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя. Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов моих сила моя, и кости мои иссохли». 

Иными словами: я изнемог, я чахну, я выбился из сил, я истаиваю, я исчезаю. Время ползет медленно и бесцельно, оно бесконечно. Читая эти стихи, нетрудно представить себе толпу воздыхающих верующих. Но псалмопевец продолжает: «От всех врагов моих я сделался поношением даже у соседей моих и страшилищем для знакомых моих: видящие меня на улице бегут от меня. Ибо слышу злоречие многих; отовсюду ужас, когда они сговариваются против меня, умышляют исторгнуть душу мою».

Иными словами: мне угрожают; я попал в сети; у меня никого нет, кроме врагов; все ополчились против меня; никто меня не понимает; никто меня не любит; у меня нет сил защитить себя; я в безнадежном одиночестве. «Я забыт в сердцах, как мертвый; я — как сосуд разбитый». 

Иными словами: я не могу сдержаться. Все вытекает из меня, словно во мне образовалась пробоина, и я все теряю.

Да, для героев Библии не чужда проблема депрессии. В только что прочитанных стихах все мы узнаем пережитое на собственном опыте. И Библия не довольствуется только тем, что называет эту проблему. Она идет дальше и дает нам полезные практические советы, гарантирующие победу над депрессией.

Библия ясно говорит о том, что Богу известны переживаемое нами состояние депрессии, что Он понимает нас. Может быть, вас удивит, что великий реформатор Мартин Лютер часто страдал от приступов суровой депрессии. И именно благодаря обретенному опыту, он может дать хорошие библейские советы. Я хочу ознакомить вас с советами Мартина Лютера.

Во-первых, старайся избегать одиночества. Лютер утверждает, что изоляция — это яд для человека, страдающего от депрессии. С помощью изоляции сатана пытается удержать человека в своей власти. Однажды, когда у Лютера были гости, он попросил их: «Не прекращайте разговора, я хочу чувствовать, что меня окружают люди». Это был период, когда Лютер очень страдал от депрессии.

Во-вторых, ищи людей и ситуации, порождающие радость. Радость всегда угодна Богу. Так что ищи ситуации и людей, которые радуют. Это может быть посещение соседа, прогулка в лесу или прослушивание христианской передачи по радио.

В третьих, Лютер предлагает то, о чем мы уже говорили раньше: пой и играй. Не переживай, если ты, как и я, не особенно одарен музыкально. Наш слушатель — Бог, и музыка, исходящая из наших сердец, становится источником радости для Него. Устрой концерт хвалы.

В-четвертых, полагайся на библейские обетования. Они поощряют к положительному мышлению. Особенно полезны те стихи, в заучивании которых мы прилагали усилия. Они как жезл и посох, успокаивают нас, когда мы проходим по долине смертной тени.

Многие верующие делают шкатулки обетований, в которых собирают карточки с написанными на них обетованиями Божьими. Чувствуя подавленность, или впадая в депрессию, они вынимают одну из карточек и присваивают себе библейское обетование. Это неплохая идея. 

Пятое предложение Лютера — искать утешения у других. Под влиянием депрессии, мы часто склонны делать из мухи слона. Однако, верному другу ситуация часто видна в правильном свете, и он может помочь нам увидеть положительную сторону в обстоятельствах, вызывающих депрессию. В свою очередь, нам следует задать себе вопрос: «Способны ли мы оказать помощь другим, подобно тому, как Бог помог Илии? Это можно сделать посредством нежного прикосновения, ободряющим объятием, приглашением на дружеский обед или обеспечить человеку покой в уютней комнате.

У Лютера есть много других советов о том, как преодолеть депрессию. Хочется сказать еще одно, а именно: поверь в благословение состояния депрессии. Депрессия может иметь и положительную сторону, приносящую плод.

Наверняка, некоторые из вас смущены моим отношением к депрессии царя Саула. В данном случае, мы находим в Библии довольно странное выражение. Депрессия описана так: «… и возмущал его злой дух от Господа…» Злой дух от Бога? Разве такое может быть? Да, депрессия может входить в Божий план для нашей жизни. В случае с Саулом депрессия была инструментом в Божиих руках. И целью этой депрессии было привести Давида во дворец царя. Верить в благословение депрессии — значит признавать, что для исполнения Своих замыслов Бог использует даже состояние депрессии.

Послушайте, что пишет Павел в послании к Коринфянам: «Ибо печаль (можно сказать и депрессия) ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10).

Печаль, даже в форме депрессии, может производить добрые плоды. Но это не происходит само собой. Необходимо действие веры, чтобы сознательно видеть руку Божию в своей депрессии и принимать депрессию как от Бога исходящую, с уверенностью, что она послана для нашего блага. Иначе, эта печаль может привести ко греху и даже к смерти. Фактически, мы видим это в жизни Саула. Он не уразумел, что нападки злого духа указывают на его нужду в покаянии, и все глубже погружался в депрессию до тех пор, когда, в конце концов, даже музыка перестала помогать, и он предпринимает попытки убить Давида. Состояние депрессии может привести ко греху, если мы не сознаем, что она от Бога.

Прямо противоположна депрессии Саула печаль Иисуса в Гефсиманском саду, когда он говорил Своим ученикам: «Душа моя скорбит смертельно» (Мф. 26: 38). Но молясь Отцу, Иисус ясно сознавал, что его скорбь была неотделима от Бога. Это открывало доступ к ресурсам, превосходящим его собственные. «Отче, о если бы Ты благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Иисусу ангел с небес и укреплял Его» (Лк. 22:42,43).

Бывает такое состояние депрессии, когда мы встречаемся с Господом, когда нас поддерживают нежные Божьи руки. Такие переживания дают нам силу, необходимую для того, чтобы преодолеть депрессию и мы можем даже получать благословение в ситуации, которая кажется мрачной и безнадежной. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). 

Автор: Джон Пейсти

Журнал «Крынiца жыцця»

Берт Кленденнен — Молитва (Сессия 1-6)

видео-семинар пастора и учителя Берта Кленденнена «Молитва», из собрания духовных семинаров, которые вошли в христианское пособие по пасторскому богословию «Школа Христа».

Берт Кленденнен ( 22 мая, 1922 г. — 13 декабря, 2009 г., Техас) — Миссионер, Проповедник, Основатель «Школа Христа».

Урок 1 Молитва и наше отношение к Богу

Урок 2 И ничего не будет невозможного для вас

Урок 3 Непоколебимый дух

Урок 4 Видеть Бога

Урок 5 Сила нового посвящения

Урок 6 Ходатай

Ненавидеть так, как Иисус ненавидел

Интервью с Сарой Самнер – бывшим деканом Теологической семинарии Тозера – о необходимости вернуть церквям “здравую дозу праведного гнева”.

В юности Сара Самнер никогда не позволяла себе гнева… пока не развелись ее родители, когда ей исполнилось уже 22. Это грустный опыт, однако, вдохновил ее на написание докторской диссертации (Евангельская Школа Божественной Троицы), которая в конечном итоге трансформировалась в книгу “Гневаться как Иисус – Его пример, чтобы зажечь в нас моральное мужество” (Angry Like Jesus: Using His Example to Spark Your Moral Courage).

Почему для Вас так важна тема благочестивого гнева?

За многие годы работы в различных христианских организациях я насмотрелась на лукавство, компромиссы с грехом, на упорное нежелание свершать работу христианскими методами. И всегда находились люди, которые все это покрывали – что глубоко меня возмущало. Я не говорю о несдержанном, импульсивном гневе, когда мы хлопаем дверью. Меня интересует тема такого гнева, который мотивирует нас исправлять все плохое конструктивно, стратегически.

В чем разница между греховным гневом и благочестивым?

В отличие от греховного гнева, святой гнев основан на доверии Богу. Греховный гнев исходит из гордости, в то время как благочестивый гнев проистекает из смирения. Греховный гнев порождает зло, в то время как благочестивый гнев питает отвращение к злу. Но главное отличие заключается в том, что благочестивый гнев основан на любви. Речь не идет о самоправедности.

В своей книге Вы соотносите благочестивый гнев с такими добродетелями, как вера, любовь и надежда. Как гнев может выражать эти качества?

Благочестивый гнев невозможен без веры – хотя бы потому, что проявлять гнев весьма рискованно. Ведь гнев (хоть и праведный) обязательно вызовет определенную волну критики. Вам нужна уверенность, что Бог на вашей стороне – какой бы негативной ни была реакция людей.

Божий гнев является хранителем любви. В Пс. 7:12 написано, что Бог – праведный Судья, Который “всякий день строго взыскивает” (в англ. переводе “являет гнев каждый день”). Руководствоваться праведным гневом – значит отстаивать правду ради славы Божьей.

Благочестивый гнев дает надежду. Слишком часто люди теряют надежду из-за ощущения, что ничего не могут поделать со злом. Однако это не так. Мы всегда можем молиться. И не только. В большинстве случаев мы можем сделать что-то еще – поговорить с кем-то; вмешаться, не прячась в толпе.

Какое послание праведный гнев несет тем, кто прилепился к греху?

Сердцевина каждого греха – ложь. Когда люди грешат, они склоняются перед ложью. Праведный гнев ненавидит ложь и является борьбой за то, чтобы заменить ее правдой. Мы склонны верить той лжи, что наши проблемы и хронические грехи “больше” Бога. Но в 1 Ин. 3:20 написано, что “Бог больше сердца нашего”. Господь может изменить наше сердце.

Вы утверждаете, что всякий гнев на Бога является греховным – даже когда мы страдаем. Почему гнев на Бога – это всегда неправильно?

Если Бог в Своей провиденциальной воле допустил в нашей жизни боль, будет грехом восставать против этого. Люди заблуждаются, когда говорят: “У меня такие близкие взаимоотношения с Богом, что я могу спокойно высказывать Ему все, что хочу, – только роднее становимся”. В Ис. 45:9 написано: “Горе тому, кто препирается с Создателем своим”.

Гнев на Бога подразумевает, что Бог делает что-то неправильно. Но Он свят. Его невозможно представить в роли обвиняемого. В нашей голове иногда гнездится ложь: “Было бы намного лучше, если бы этой боли не было в моей жизни”. Но вы не можете этого знать. К тому же, Иисус назван “Мужем скорбей, изведавшим болезни”. И если мы следуем путем Мужа скорбей, то должны быть готовыми и сами “изведать” скорби.

В своей книге Вы упоминаете термин “inirascibility”, который Аристотель определял как “недостаток гнева”. Почему Вы считаете весьма опасным такой “недостаток”?

“Inirascibility” (букв. “не-вспыльчивость”) означает спокойствие именно тогда, когда мы должны гневаться. В 1 Цар. мы читаем о священнике Илии, у которого не было достаточно праведного гнева, чтобы обуздывать своих сыновей. Его сыновья, будучи священниками, занимались священнодействием, но оскверняли святость скинии своими грехами. И всякая скверна, которую они творили, оскверняла каждого, кто соприкасался с ней.

Подобное происходит всегда, когда мы сквозь пальцы смотрим на коррупцию. Рим. 12:9 содержит повеление “отвращаться зла” (букв. «ненавидеть зло»). Многие христиане хвалятся тем, что «всех любят» и «никого не осуждают». Но если мы не будем питать отвращение к злу, то неизбежно станем соучастниками зла.

Как может сказаться на церкви недостаток праведного гнева?

Многие библейские тексты типа “нельзя” (делать зло), “не делай (зло)” практически выхолощены (а то и прямо отвергнуты) из-за чрезмерных компромиссов. Мы должны ненавидеть зло и говорить истину, когда замечаем что-то сомнительное, греховное, незаконное. Требуется большая моральная смелость, чтобы делать правильные вещи – даже если придется заплатить за это высокую цену. Но очень скоро мы поймем, что Бог на нашей стороне.

Голос Истины по материалам ChristianToday

Василий Давидюк: Удостоенные чести

Когда в 1945 году было объявлено окончание войны и наступление мира, люди плакали от счастья, обнимали друг друга. Даже те, кто потерял своих близких, радовались, что страшное время вражды, жестокости и убийств закончилось.

Вражда, противостояние между теми, кто создан для общения, – это ненормальное и ужасно тяжелое состояние. Если у нас есть хоть несколько человек, которым мы не радуемся, на которых мы реагируем негативно, – наша жизнь становится очень ущербной.

Вражда – нечто инородное в мироздании. Потому что Бог создал цельный, согласованный мир, в котором ничего не мешает друг другу, а только дополняет. Поэтому находиться во вражде, а не в мире, – это быть обворованным, недополучить благо, которое сообщается нам через всё творение Божье, в котором мы – лишь маленькая, ничтожная, далеко не самодостаточная частичка.

Враждуя друг с другом, люди поступают наперекор повелению Бога. Это как если бы на картине мазки буквально презирали друг друга, претендуя на то, что тот или иной мазок составляет всю важность картины и является сутью всего рисунка.

Вражда в человечестве объясняется тем, что грех сделал безумным создание, начавшее враждовать со своим Творцом. Самая большая проблема человечества – отсутствие мира с Богом. Если гордыня человека проявляется даже по отношению к Создателю, то она вполне объяснима, когда проявляется между людьми.

Отсутствие мира между творением и Творцом, как и в самой среде творения, – это ужасная трагедия, глубины которой мы до конца не в состоянии осознать.

Поэтому чудо, совершенное Богом через Иисуса Христа, – это возвращение человека в мир согласия и гармонии, в состояние мира с Богом: «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения» (2 Кор. 5:19).

Люди, которые помогают враждующим приходить в состояние мира, участвуют в том, что по сердцу Божьему.

Миссия Христа, Князя мира, состояла в примирении Творца и творения. Наверное, именно поэтому помогающие враждующим найти мир во взаимоотношениях удостаиваются чести быть нареченными сынами Божиими. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9).

Хотя мир с Богом и людьми – всегда огромный подарок Божий…

Журнал «Вера и жизнь»

Опрос: более половины ученых в разных странах мира верят в Бога

Результаты масштабного исследования, проведенного сотрудниками Университета Райса, штат Техас, опровергают устоявшиеся стереотипы о том, что научное мышление противостоит религиозным верованиями.

Согласно полученным данным, более половины ученых из Франции, Гонконга, Индии, Италии, Тайваня, Турции, Великобритании и США назвали себя верующими и заявили, что не видят в этом никакой проблемы для своей профессиональной деятельности, пишет NEWSru.co.il.

Издание N+1 уточняет, что это касается, прежде всего, физиков и биологов, изучающих происхождение человека и Вселенной.

В рамках этой работы исследователи опросили 9.422 человека разного пола, возраста, религиозных взглядов и статуса, а по итогам первоначального анкетирования были отобраны 600 ученых, с которыми были проведены детальные опросы.

Социологи попытались узнать, как религиозные взгляды повлияли на решение респондентов заняться наукой, как именно вера влияет на их работу, определяет ли она решения, принимаемые в ходе исследований, а также отношения со студентами и коллегами.

В результате выяснилось, что 54% ученых из Гонконга, 57% из Италии, 74% из Тайваня, 79% из Индии и 85% из Турции считают себя религиозными. Ученые -атеисты преобладают только во Франции.

Любопытно, что в Гонконге верующими называют себя 39% ученых, тогда как среди населения религиозных традиций придерживаются только 20%. Та же картина наблюдается в Тайване, где 54% ученых религиозны, а в целом среди населения таких людей насчитывается 44%.

Напомним слова основоположника современной физики Исаака Ньютона: «Чудесное устройство космоса и гармония в нем могут быть объяснены лишь тем, что космос был создан по плану Всеведущего и Всемогущего Существа. Вот мое первое и последнее слово».