Пять уроков счастливого брака за 30 лет супружеской жизни

Говоря о семье, важно понять, какую ценность она имеет. Обычно люди, вступая в брак, такими вопросами не задаются. Влюблённый чувствует себя счастливым и самодостаточным, и у него нет необходимости в глубоких и сложных вопросах. Тем не менее, когда приходят жизненные трудности и испытания, поднимается вопрос, действительно ли брак — это то, что нужно сохранять любой ценой или, скажем, платить за это достойную цену. Если мы не видим ценности брака, то и бороться за его спасение, скорее всего, не будем. 

Источник: ieshua.org — Пять уроков счастливого брака за 30 лет супружеской жизни

Поэтому, самый первый урок: моя семья— моё сокровище.

Второй урок будет называться «готовность». Потому что очень важно быть готовым к семейной жизни. Первичная подготовка происходит в нашей собственной семье. Ведь мы все в семье рождаемся, в семье формируемся, из семьи мы выходим и, опять же, — в семью возвращаемся.

Переходим к третьему уроку — конфликты. Они неприятные, но это неизбежная реальность супружеской жизни. Конфликт в каком-то смысле — это нормально, это плата за близость. Конфликт происходит тогда, когда мы сближаемся, и выясняется что наши внутренние миры не совпадают.

Конфликты возникают на основе некого дефицита — возникает дефицит понимания, дефицит восполнения потребностей. Дефицит того, что мы ожидали больше, а получили меньше. А конфликт создаёт ещё больший дефицит. Главное, через это пройти. На практике первое, что нужно делать — это учиться тому, чтобы конфликт был управляемым. Огонь и вода — две самые грозные разрушительные стихии, но они есть на каждой кухне. Мы можем управлять и водой, и можем держать температуру.

Если брак для вас — ценность, то надо его спасать и хранить. И очень важно, чтобы в вашей семье было доведено до уровня церемонии и ритуала именно то, что называется примирением.

Если в душе задеты болезненные чувства, то разум будет всё время говорить, как прав ты и как виноват другой. И после этого идти просить прощения не получается. Поэтому самый первый шаг — это сказать: «Дорогой (или дорогая), я очень сожалею, что мы поссорились».

Второе. Нужна симметрия. Если вы оба понимаете ценность брака, понимаете, что если конфликт произошёл, то лучшее, что может произойти — это восстановить отношения. Скажите: «Я тоже очень сожалею, что мы друг другу наговорили кучу неприятностей». Очень классно, когда каждая из сторон, понимая насколько права, всё-таки начнёт признавать свою неправоту.

Четвёртый урок — стремление совершенствовать навыки общения.

В действительности выглядит так, будто бы мы и так умеем разговаривать, общаемся, но наше общение может быть похоже на хождение трамвая по рельсам по одному и тому же маршруту. Нужно стараться качественнее излагать свои мысли, желания, учиться говорить о своих чувствах.

И пятый урок — это, конечно же, любовь. Любовь, которая никогда не перестаёт. Любовь, как глагол, как действие. Мне часто приходится видеть и слышать, что в нашем обществе слово «влюблённость» и «любовь» воспринимается без разделения этих понятий. Но я их чётко разделяю, на этот счёт у меня есть лаконичные цитаты: «Чтобы влюбиться, не нужно учиться. А чтобы возлюбить – учиться нужно, и учиться нужно всю жизнь».

Читайте полную версию интервью и смотрите видео на сайте klub.life


Автор: семейный коуч Николай Ежов

Проблема «трёх дней и трёх ночей»

В Матфея 12:40 мы можем прочитать такие слова Иешуа: «Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.»

В свете этого места Писания часто задаётся вопрос: Мог ли Иешуа находиться в могиле целых три дня и три ночи (то есть ровно 72 часа), как говорится в Писании? Поскольку традиционно считается, что смерть Мессии произошла в пятницу, а ранним воскресным утром Он воскрес, создаётся впечатление, что то, о чём написано в Евангелии от Матфея 12:40 неточно.

В традиционной еврейской мысли, часть дня равна целому. Обратите внимание на следующие отрывки из Талмуда, которые развеют всякие сомнения:

  • Моэд-Катан 9б: «Абба Шауль придерживается мнения, что любая часть дня может считаться целым днем … Галаха следует мнению Аббы Шауля, и Мудрецы согласны с Аббой Шаулем».
  • Назир 5б: «Он считает часть дня эквивалентной целому дню».
  • Нида 33a: «Видя, что у нас есть установленное правило, когда часть дня рассматривается как целое».

Таким образом, согласно еврейской традиции, «три дня и три ночи» означает не более чем «три дня», или сочетание любой части из трех отдельных дней.

Таким образом, согласно еврейской традиции, «три дня и три ночи» означает не более чем «три дня», или сочетание любой части из трех отдельных дней.

Вот как эта фраза звучит в Танахе:

  • «И отдал их под стражу на три дня. И сказал им Иосиф в третий день: вот что сделайте, и останетесь живы, ибо я боюсь Бога.» (Бытие 42:17-18) 
  • «А чрез три дня, как заключили они с ними союз, услышали, что они соседи их и живут близ них; ибо сыны Израилевы, отправившись в путь, пришли в города их на третий день; города же их были: Гаваон, Кефира, Беероф и Кириаф-Иарим.» (Иисуса Навина 9:16-17)
  • «Пойди, собери всех Иудеев, находящихся в Сузах, и поститесь ради меня, и не ешьте и не пейте три дня, ни днем, ни ночью…» «На третий день Есфирь оделась по-царски, и стала она на внутреннем дворе царского дома, перед домом царя; царь же сидел тогда на царском престоле своем, в царском доме, прямо против входа в дом.» (Есфирь 4:16; 5:1)
  • «В третий день после того, как Давид и люди его пошли в Секелаг …» «И дали ему часть связки смокв и две связки изюму, и он ел и укрепился, ибо он не ел хлеба и не пил воды три дня и три ночи. И сказал ему Давид: чей ты и откуда ты? И сказал он: я — отрок Египтянина, раб одного Амаликитянина, и бросил меня господин мой, ибо уже три дня, как я заболел.» (1-я Царств 30:1, 12-13)

Вообще, нет необходимости в том, чтобы обращаться к Талмуду или Танаху для понимания этого вопроса. Новый Завет также отвечает на него. Если, как утверждается, Мессия был в могиле три дня и три ночи, или полных семьдесят два часа, тогда Мессия, как уже было сказано, воскрес в начале четвертого дня. Но Новый Завет последовательно утверждает иначе:
«С того времени Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.» (Maтфея 16:21)
«И убьют Его, и в третий день воскреснет.» (Maтфея 17:23)
«И предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.» (Maтфея 20:19)

  • «Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.» (Луки 9:22)
  • «А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.» (Луки 24:21)
  • «Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться.» (Деяния 10:40)
  • «И что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию.» (1-е Коринфянам 15:4)

Пожалуйста, обратите внимание на фразу «в третий день». Это произошло «в третий день», а не «в четвёртый». Поэтому воскресение должно было совершиться где-то в пределах 72-часового периода, чтобы сказать, что это произошло «на третий день».

Идея о том, что Матфея 12:40 говорит нам о полных трёх днях и трёх ночах (или 72-часовом периоде), является так называемым «деревянным буквализмом». Тем не менее, этот текст следует понимать как гебраизм или разговорный иврит, где «три дня» означают то же, что и в Танахе, как было показано выше. Эти гебраизмы не следует рассматривать как противоречия, а как разговорную форму речи. Разговорные формы широко распространены в русском и других языках. Мы говорим «восход солнца», хотя мы знаем, что солнце не поднимается, но что Земля просто поворачивается вокруг своей оси, приближаясь к солнцу. Деревянный буквализм потребовал бы интерпретации фразы как означающей, что земля должна будет остановиться, а солнце вращаться, чтобы «подняться» утром.

Я придерживаюсь буквальной формы толкования Писаний. А буквальное толкование означает «буквальное толкование Писания в его прямом смысле». Под этим имеется ввиду, что, если Писание использует метафору, вы интерпретируете её как метафору. Пример этого можно увидеть в Псалом 90:4: «Перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его.»

Хотя автор говорит о «перьях» и «крыльях», это не значит, что Господь — небесный цыпленок, а что Он защитит Свой народ, как курица защищает цыпленка под своими крыльями. Точно так же «три дня и ночи» — это гебраизм, означающий в течение трех дней, и поэтому свидетельствует о том, что Мессия восстал из мёртвых «на третий день». Это могло быть пятничное распятие и воскресение в воскресное утро, или даже в субботний вечер; Его воскресение всё ещё вписывается в «три дня».

И что самое важное – это то, что Мессия воскрес из мертвых, как Он и обещал (в Луки 9:22 и др. см. выше), и поэтому является истинным искупителем наших грехов и Господом всего, «первенцем из умерших». (1-е Коринфянам 15:20)


Автор: Сэм Надлер / Wordofmessiah.org
Перевод: Татьяна Куракова для Ieshua.org 

Кто такие мормоны и как они относятся к Библии и христианству

26 марта 1830 года была издана Книга Мормона, а 27 марта 1836 года в штате Огайо был открыт первый храм мормонов.

Мормонизм возник еще в первой половине 19-го столетия в США, и, хотя мормоны считают себя христианами, часто с восторгом говорят о Христе и широко пользуются христианской терминологией, их учение настолько далеко отошло от апостольской веры, что его надо считать новой религией. В настоящее время оно сосредоточилось в двух ветвях: «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (с центром в Солт-Лейк-Сити, в штате Юта) и «Реорганизованная церковь святых последних дней» (с центром в Индепенденс штата Миссури).

Учение мормонов построено на внебиблейском откровении. Джозеф Смит, основатель учения, назвал З способа, которыми Бог говорил с ним, как ни с кем из живущих: видения, пророчество, дар и могущество истолкования. Все это привело к небиблейским откровениям в «Книге Мормона», «Учение и Заветы» («Doctrine and Covenants») и «Драгоценная жемчужина» («Рeaгl of Gгeat Price»), а также в «Богодухновенном переводе» Библии и учебнике «Основы Евангелия». Эти книги вместе с Библией короля Якова являются «образцовыми трудами» церкви мормонов.

Библия — истина?

Священное Писание — имеет законченный вид в том смысле, что никакие новые откровения и «видения» не смеют быть добавлены к нему. Для мормонов же Библия – не вполне законченный и убедительный источник веры. Они допускают чтение Евангелия для ознакомления с жизнью и учением Иисуса Христа. Однако для более глубокого познания веры они отдают преимущество своим «священным писаниям»: «Книге Мормона», «Драгоценной жемчужине», «Доктринам и заветам» и другим. Кроме того, они продолжают пополнять свое учение все новыми «откровениями». 

Четвертый параграф Символа веры мормонов гласит: «Мы верим в Библию как в Слово Божие, только если она верно переведена» (Драгоценная жемчужина, стр. 60). Орсон Пратт — один из первых апостолов мормонов сказал так: «Кто может знать, есть ли хоть один. стих в Библии, который не был исковеркан и содержит первоначальный смысл?» (Работы Орсона Пратта, Orson Pratt’s Works, 1891, стр. 218). Это общее недоверие к Библии привело к увеличению доверия к другим священным книгам их церкви. Джозеф Смит пытался исправить ошибки Библии, переводя ее с помощью «дара и могущества Бога». Смит начал свою работу над Библией весной 1831 года. 2 июля 1833 года перевод был завершен, но он не был напечатан до 1876 года. Церковь мормонов в штате Юта отказывалась признать законченную Смитом работу вплоть до 1984 года, когда части ее были включены в постраничный комментарий Библии короля Якова.

Джон Д. Наттинг сравнил еврейскую и греческую рукописи с версией Смита. Он обнаружил, что изменения, внесенные Смитом в Библию, не опираются ни на рукописи Ветхого, ни на рукописи Нового Заветов. Смит не знал языков, на которых была написана Библия и не обладал достаточной квалификацией для ее перевода.

Официально представители церкви Иисуса Христа святых последних дней признают авторитет Библии и называют Книгу Мормона дополнением к ней: «Книга Мормона – это слово Божье, как и Библия. Это – Священное Писание, по форме и содержанию подобное Библии. Обе книги содержат как руководство Бога, явленное Пророкам, так и духовные истории различных цивилизаций». Но так ли это в действительности?

Что не так с книгой Мормона?

Святые последних дней (СПД) отводят очень важное место Книге Мормона, их основному добавлению к Писанию. 28 ноября 1841 года Иосиф (Джозеф) Смит сделал следующее заявление: «Я сказал братьям, что Книга Мормона – самая правильная книга на земле, и что, следуя ее предписаниям, человек приблизится к Богу больше, чем при помощи любой другой книги».

В 1823 г. по указанию «небесного посланника» по имени Морони Джозеф Смит нашел около холма в штате Нью-Йорк золотые пластины, содержавшие светскую и духовную историю древних цивилизаций Американского континента. Четыре года спустя он объявил, что получил разрешение перевести найденные им золотые пластины с «новоегипетского» на английский язык, пользуясь помощью данных ему чудесных инструментов «Урима и Туммима». Смит назвал свой перевод именем одного из действующих лиц книги и выпустил в свет под названием «Книга Мормона», откуда и получила название религия.

Существует версия, по которой Смит создал свою «Книгу Мормона» на основании фантастического романа. Около 1812 г. американский писатель, бывший баптистский проповедник Соломон Сполдинг (Solomon Spaulding) написал фантастический роман «Найденная рукопись». Роман повествует о путешествии утерянного израильского племени, попавшего якобы в Америку и поселившегося здесь. Со временем это племя пришло в упадок, а потом возродилось в виде нынешних индейцев американского континента. Хотя Сполдинг свой роман не издал, однако его родственники и друзья читали его. Один из списков романа попал в руки баптистского проповедника Сиднея Ригдона, а от него – Джозефу Смиту, жившему в штате Огайо. Смит в 1830 г. опубликовал этот роман в переработанном виде под названием «Книга Мормона» и выдал его за священное писание древних американцев. Друзья Сполдинга, знакомые с подлинником, обвинили Смита в плагиате. Тогда сторонники Смита выкрали оригинал рукописи и уничтожили его.

Пользуясь этим украденным романом, как «священным писанием», Смит начал пополнять его новыми «откровениями» от духов, которых именовал «небесными посланниками». Считая, что первоначальная Церковь давно исчезла и не существует, Смит объявил себя пророком восстановленной им церкви, из своих сторонников он создал иерархию, «апостолов», а свою «Книгу Мормона» объявил божественным откровением.

По утверждению Д. Смита пластины были написаны на «реформированном» египетском языке, который неизвестен науке. А «перевод» с книги производился весьма сомнительным способом: Смит клал «магический камень» в свою шляпу, накрывал ей лицо и потом «читал» оригинал.

Профессор Чарльз Энтон, известный языковед, сделал следующее замечание относительно «реформированных египетских» иероглифов Джозефа Смита: «Даже очень краткое исследование убедило меня, что это всего лишь надувательство, и притом очень нескладное».

В то время как правильность перевода Библии подтверждается целой армией языковедов и библеистов, правильность «Книгы Мормона», которую Смит выдал за богооткровенную, невозможно установить – не существует ни оригинальных золотых пластин, ни следов существования когда-либо «реформированного египетского языка». Зато возникает вопрос: если «Книга Мормона» имеет двухтысячную давность, то как могли попасть в нее богословские, социальные и политические темы, характерные именно для американского общества начала 19-го века? Кроме того, в «Книге Мормона» 27 тысяч слов и дословных вставок из английского перевода Библии короля Джеймса. При этом она содержит даже некоторые неточности этого перевода. Опять же как могли попасть в нее столь многочисленные вставки из сравнительно недавнего английского перевода?

Но главнейшая проблема для мормонов, которую они стараются обойти, это археология и генетика. Все упомянутые в «Книге Мормона» города, лица, животные, ткани, металлы, войны, цари, места – не находят археологического подтверждения.

«Основы Евангелия», которые могут завести не туда, куда надо

Многие мормоны настаивают на том, что их учение можно найти исключительно в четырех «образцовых трудах»: Библии, Книге Мормона, Учении и Заветах и Драгоценной Жемчужине – однако на стр. 56 учебника «Основы Евангелия» сказано: «Кроме этих четырех книг священного писания, вдохновленные слова наших живущих пророков тоже становятся для нас священным писанием. Мы слышим их слова на конференциях, читаем их в церковных журналах и других церковных изданиях, и получаем их в виде наставлений от своих местных руководителей священства». 

Поскольку учебник «Основы Евангелия» является церковным изданием, логично предположить, что он достоверно излагает учение СПД, а именно:

1. На стр. 15 ясно говорится, что Иисус и Люцифер, по учению СПД, являются духовными братьями. На этой странице речь идет о том, что человечество нуждается в прощении грехов: «Двое из наших братьев предложили свою помощь. Наш старший брат, Иисус Христос, имя которого было тогда Иегова, сказал: «Вот Я, пошли Меня»… Сатана, которого звали Люцифер, тоже явился и сказал: «Вот я! Пошли меня, и я буду сыном Твоим и искуплю все человечество, так что не пропадет ни одна душа, и я верно сделаю это. И поэтому, дай мне славу Твою!».

Это учение грубо противоречит таким библейским стихам, как Ин.1:1-3; Кол.1:16 и Евр.1:2, где говорится, что Иисусом было сотворено все, включая и Люцифера.

2. Христианство учит, что Дух Святой вездесущ, но на стр. 36 «Основ Евангелия» утверждается, что Святой Дух «в данное время может находиться только в одном месте, но Его влияние в то же самое время может быть везде».

3. Христиане всегда видели в Голгофском кресте место, где Господь искупил грехи людей. Крест всегда был символом страданий и позора. Павел ясно показал, что именно проповедь креста казалась глупостью погибающим. Однако руководители мормонов говорят, что искупление произошло в Гефсиманском саду. На стр. 60 «Основ Евангелия» мы читаем: «В саду Гефсиманском Христос искупил грехи всего человечества».

4. О возвышении или достижении божественности в «Основах Евангелия» также идет речь. На стр. 324 сказано: «Возвышение есть жизнь вечная – жизнь, какую ведет Бог. Он совершенен и обладает всем знанием и всей мудростью. Он – Отец духовных детей и Творец. Мы можем стать Богами, подобно Отцу нашему Небесному. Это и есть возвышение».

Это лишь краткий обзор основных противоречий для общего понимания и размышлений.

И все же, следует отметить, что ограничивать истину рамками образцовых трудов непоследовательно ввиду ряда серьезных обстоятельств:

1. Большинство откровений, полученных пророками СПД, так и не вошло в состав образцовых трудов.

2. Однажды канонизированные учения впоследствии пересматривались. Например, 101-й раздел «Учения и Заветов» (УиЗ) издания 1835 года запрещал многоженство. В 1876 году этот раздел был изъят, а вместо него появился раздел 132, одобряющий многожество.

3. Образцовыми трудами как «эталоном» пренебрегли, по меньшей мере, дважды, чтобы внести коррективы в богословие церкви. Это произошло в 1890 году в связи с отменой многоженства (раздел 132) и в 1978 году в связи со снятием запрета на рукоположение чернокожих в священство.

4. Новые руководители отменяли учения, уже вошедшие в канон. Например, в «УиЗ» издания 1835 года входили «Уроки веры», однако в 1924 году этот раздел был исключен

Если не «образцовые труды», тогда за чем признается авторитет? Или за кем? Живой пророк является самой важной фигурой у современных мормонов. 26 февраля 1980 года в своей речи в университете им. Бригама Юнга Эзра Тафт Бенсон (1889-1994), 13-ый президент СПД, сказал, что – «живой пророк для нас важнее, чем образцовые труды». И это не является чем-то необычным для мормонов. В 1945 году журнал мормонов писал следующее: «Когда говорят наши руководители, размышления уже не требуются. Когда они предлагают план — это Божий план. Когда они указывают путь, то другого безопасного пути быть не может. Когда они указывают направление, должен быть положен конец разногласиям» («Improvement Ега» (Эра улучшения), июнь 1945 г., стр.354).

Программа «Мировое влияние», тема «Разоблачение мормонизма»


Колонки — InVictory

5 фильмов о христианском прощении

Господь показал величайший пример, когда простил наши грехи. И мы это принимаем. Прощение – это то, что мы хотим получить, но с трудом отдаем. В жизни бывают ситуации, когда кажется, что простить невозможно. Но так ли это на самом деле?

Мы подобрали 5 фильмов о настоящем христианском прощении, которые доказывают, что нет ничего невозможного с Богом.

Письма отцу Якобу / Postia pappi Jaakobille (2009)

Лейла Стен, приговоренная к пожизненному заключению и уже отбывшая около 12 лет срока, неожиданно получает амнистию и выходит на свободу. Ей, не имеющей ни семьи, ни друзей, предлагают работу у слепого деревенского пастора. Она должна читать ему письма от прихожан. Сначала Лейла, не привыкшая к посторонней помощи, неохотно соглашается на это, но со временем ее взгляд на это меняется. Это история любви, сострадания и прощения. 

Прощение амишей / Amish Grace (2010)

Когда вооруженный человек убивает пятерых детей амишей и ранит еще пятерых, устроив стрельбу в школе в Никел-Майнсе, штат Пенсильвания в октябре 2006-ого года, внимание мировых СМИ быстро переключается с трагических событий на экстраординарное прощение, демонстрируемое общиной амишей. Через призму взглядов горюющей матери, Иды Грэйбер, и других опустошенных семей, этот фильм исследует изумительную реакцию амишей на ужасающий расстрел — в виде прощения и сострадания. 

Письмо милосердия / The Grace Card (2010)

Потеряв сына в результате несчастного случая, Мак МакДональд последующие 17 лет живет разъедаемый горечью и болью. Любовь навсегда покидает его сердце и наполняется злобой ко всему, включая Бога. Слепая ярость разрушает его карьеру полицейского, а семейные отношения превращаются в склоки, которыми полны улицы Мемфиса. Ему становится туго с деньгами, он отмахивается от жены и бросает на произвол судьбы воспитание оставшегося в живых второго сына — Блейка, который заводит неправильные связи и находится под угрозой отчисления из школы. 

События накаляются, когда Мак становится партнером Сэма Райта, это смело идущий по жизни семейный человек, который подрабатывает пастором. Сэм никогда не думал, что будет полицейским, но он чувствует позыв к этому от своего деда, который был копом. В дополнение к своей работе по открытию церкви, Сэм работает в качестве полицейского, чтобы прокормить свою семью. Когда он получает звание сержанта, то начинает серьезно задумываться о том, что вероятно его истинное призвание — работа в полиции. Смогут ли Сэм и Мак объединить свои силы, или это практически невозможно для их обоих: не обращать внимания на свои колоссальные отличия и в особенности на свои расовые различия?

Ида / Ida (2013)

Действия фильма разворачиваются в начале 1960-х годов в коммунистической Польше. Его главная героиня – молодая послушница католического монастыря Анна, которая перед принятием монашеских обетов отправляется к единственной своей выжившей родственнице – бывшему прокурору «красной Ванде», прославившейся репрессиями в отношении антисоветских элементов.

От тети послушница узнает, что она еврейка и ее настоящее имя и фамилия – Ида Лебенштейн, а ее родителей во время немецкой оккупации убили соседи-поляки, чтобы завладеть их домом.

Польский режиссер Павел Павликовский отметил: «Фильм «Ида» о прощении, христианском, библейском прощении».

В 2015 году фильм получил Оскар в категории «Лучший фильм на иностранном языке».

Пленник / Captive (2015)

В основе фильма – реальная драма, которая в своё время кардинально изменила жизни двух «потерянных» для общества людей, которые стали «пленниками» ситуации, выходу из которой помог бестселлер одного из самых влиятельных религиозных лидеров США Рика Уоррена «Целеустремленная жизнь». Лишённая родительских прав, героиня фильма Эшли Смит борется с наркозависимостью, мечтая вернуть маленькую дочь. Волей случая, она становится «пленницей» Брайана Николса, убийцы, осуждённого за изнасилование, который, однако, убегает не столько от правосудия, сколько от самого себя. Понять это герою удаётся благодаря милосердию Эшли. 

В криминально-психологическом триллере разворачивается мотив зависимости от греха, избавиться от которой можно только найдя Бога и цель, на которую Он тебе укажет. Когда теряешь смыслы и себя, важно знать, что «все начинается с Бога, а не с тебя», и именно Он – единственное решение всех проблем. Эшли, которая первой находит Путь, удаётся убедить Брайана, что в Нем надежда. Хотя бы для последнего грешника, ибо Господь прощает даже тогда, когда мы не можем.


Колонки — InVictory

Отцы, вот почему ваши дети вас не слушаются

Невоспитанный, недисциплинированный ребенок обычно развивает разрушительные модели поведения, которые причиняют ему или ей, а также другим, вред. С другой стороны, воспитанный ребенок изучит конструктивные методы, которые помогут ему в его взаимодействии с миром. Но самая важная часть воспитания состоит в том, что оно должно быть сознательным.

Что такое сознательное воспитание?

Сознательное воспитание (или целенаправленная дисциплина) — это доказательство любви одного человека к другому. Когда родители намеренно дисциплинируют своего ребенка, чтобы изменять деструктивное поведение, они фактически выражают любовь к своему ребенку.

Цель сознательного воспитания заключается в том, чтобы родитель обеспечил ребенка обучением или тренировкой, которые помогут ему в развитии моральных ценностей и поведения. Эти ценности и модели поведения прошли проверку временем и доказали свою эффективность в развитии здоровой личности.

Четыре требования к родителям, которые хотят использовать сознательное воспитание

1. Родители должны быть ответственными и эмоционально зрелыми.

2. Родители должны быть способными удовлетворить конкретные физические потребности своих детей.

3. Родители должны быть готовы к активному обучению посредством сознательной дисциплины.

4. Родители должны быть твердыми и последовательными в своем воспитании.

8 шагов целенаправленной дисциплины

1. Будьте ответственными. Растить ребенка — это торжественно возложенная на вас ответственность. Ребенок вам не друг и не ровесник. Если родитель становится другом или равным ребенку, он осознанно искажает реальность. Родители, которые играют в фальшивую игру «мы с тобою равны», теряют авторитет как родители.

2. Моделируйте моральные ценности. Взрослые, которые готовы быть родителями, обладают осознанностью и эмоциональной зрелостью, а также знают какое поведение и модели мышления их дети должны иметь, чтобы быть нравственно продуктивными людьми в будущем. Чтобы родители начали процесс привития ценностей в сознании ребенка, они сами должны верить в эти ценности, соглашаться друг с другом в том, что эти ценности положительны для развития ребенка и, что наиболее важно, формировать эти ценности и тип поведения.

3. Делитесь позитивом моральных ценностей. После того, как родители придут к согласию о ценностях и ожиданиях, которые они желают видеть у своего ребенка, они создают параметры. Параметр — это определение тех ожидаемых общих ценностей, которые следует усвоить ребенку. Это демонстрируется примерами, которые показывают то, что родители хотят, чтобы их дети усвоили. Чем больше креатива родители используют в различных ситуациях для передачи этих параметров, тем более ясным и сфокусированным будет представление в голове ребенка о том, чего родители ожидают от него.

4. Установите ограничения и ожидания. Родители устанавливают пределы и ожидания, когда они излагают правила того, что ребенок может и что не может делать. По мере того как родители наблюдают поведение ребенка, они могут видеть, что ребенок часто отклоняется от установленных параметров. Родитель видит расхождение между параметром (желаемое значение) и несоответствующим поведением ребенка. Чтобы переместить ребенка обратно в пределы параметров, родители сообщают ребенку правила того, что ребенок может и что не может делать.

5. Подготовьте ребенка к ожидаемым последствиям. Как только параметры и соответствующие ограничения установлены, за этим логически следует подготовка к ситуации. Конкретная ситуация, которая будет происходить, — например, посещение родственников, посещение церкви или экскурсия на один день, — требует, чтобы родители подготовили детей к тому, что у них есть определенные ожидания. Родители должны научить ребенка ожидать награду или наказание за последствия при ненадлежащем поведении. Излагая ребенку свои надежды, родители создают вынужденный выбор, который увеличивает вероятность проявления ребенком социально приемлемого поведения.

6. Подведите итоги после мероприятия. После определенного события родители расспрашивают детей о том, как все прошло в соответствии с их восприятием. С детьми была проведена подготовка и они были предупреждены до мероприятия, поэтому оценку следует провести сразу после ситуационного события.

7. Управляйте последствиями. Родители должны наблюдать за ребенком и наградить или наказать его за последствия в соответствии с показанным поведением. Последствия — это реакции на поведение, которое увеличивает или уменьшает вероятность того, что человек придерживается определенного поведения. Использование последствий показывает, что взрослый решительно настроен применять ограничения и сохранять целостность, что предполагают родительские полномочия.

8. Обсудите назначение дисциплины. И наконец, родители или спросят у детей, или расскажут сами им причину для дисциплины, чтобы увеличить понимание и уменьшить негодование. В зависимости от возраста ребенка родитель объясняет, как выбор, который делает ребенок, влияет на семью, друзей и на его собственное развитие как личности. Чем младше ребенок, тем более простым будет объяснение. Чем старше ребенок, тем более комплексным будет объяснение причин конкретных последствий.

Представлять ребенку такие ценности как любовь, послушание, уважение, сочувствие, честность, независимость, сила воли, совесть, критическое мышление, контроль боли, социальные навыки и понимание безопасности — это выражение любви. Родители, которые сознательно передают свою мудрость через сознательное воспитание, в конечном итоге создадут ребенка, который усваивает процесс становления человека самодисциплины. Самодисциплинированный молодой человек является верным признаком родительской любви к ребенку.


Автор: Д-р Доменик Дж. Маглио / Charismamag.com
Перевод: Светлана Брун для Ieshua.org

Д-р Доменик Дж. Маглио — педагог и психолог с более чем 45-летним стажем. Он является автором In-Charge Parenting: In a P.C. Nation. Для получения дополнительной информации, пожалуйста посетите сайт drmaglio.com и присоединитесь к нему в Twitter, @djmaglio. 

Борис Грисенко: Не позволяйте ничему сбить вас с пасхального пути!

Старший раввин КЕМО Борис Грисенко всех поздравляет с праздником настоящей свободы — Песахом:

«Агит Песах! Хаг самеах, дорогие хаверим.

Всех, кто совершает пасхальный исход, всех, кто уже его начал и кто только готовится начать, всех, кто продвинулся на этом пути; каждого, кто уже открылся для пасхального исхода, мы поздравляем с праздником свободы!

Это особое время, когда каждый из нас может прорваться на следующий уровень свободы. И не просто личной, но свободы в общении с Ашемом, нашим родным Отцом; на следующий уровень свободы служения Ему, служения ближним, свободы в радости, истинном святом веселье и свободы в глубоком понимании Божьего глубочайшего слова.

И также хотим пожелать Вам словами рава Шауля: «Для воли освободил вас Машиях! Так не подвергайтесь же снова игу рабства!» Не позволяйте никаким искушениям, никаким обманам, обольщениям, запугиваниям отвлечь Вас в сторону с этого пасхального пути, и снова закабалить Вас. Радуйтесь всему, что для нас сделал Всевышний и наполняйтесь Его святой силой, Его огненной любовью. И на этом пути Господь принимает всех искренних.

Шалом, дорогие! Леитраот!»


Источник: KEMOKIEV

За всех ли умер на кресте Иисус Христос?

Принято считать, что Иисус Христос был распят и воскрес, чтобы искупить грехи всех и каждого. Но не все с этим согласны. Ниже мнения нескольких служителей по этой теме.

Джон Пайпер, богослов и основатель служения «Стремление к Богу» (Desiring God)

Множество людей обеспокоено тем, что Христос якобы умер лишь для того, чтобы превознести Самого Себя. Абсурдность подобного заявления опровергает 2 Коринфянам 5:15, где сказано, что Христос умер за нас, чтобы мы могли жить для Него. Другими словами, Он умер за нас, чтобы мы могли много достичь для Него. Глупо утверждать, что Христос умер лишь ради Себя. 

* * *

Бог оказался бы неправедным, если бы просто терпел человеческие грехи, так, будто слава Его не имеет никакого значения. Бог видел, что грешники пренебрегают Его славой (так, как это сделал Давид); Он видел, что достоинство Его умалено, а имя — опорочено нашими грехами, но вместо того, чтобы уничтожить род человеческий, защитив тем самым Свою честь и достоинство, Он послал на смерть Своего Сына и таким образом отстоял Свою славу.

Всевышний мог бы восстановить справедливость, отправляя всех грешников в ад. Поступая так, Он показал бы, что грехи не сходят человеку с рук, и что нельзя безнаказанно попирать честь и славу Божию. Но Бог не хотел уничтожать нас. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но, чтобы мир спасен был чрез Него» (Иоанна 3:17).

Приход Непорочного Сердца Пресвятой Девы Марии г. Кемерово Римско-католической Церкви

Обратившись ко Христу, апостол Павел открыл радикально новый для себя факт: Один умер за всех. Иисус умер не только за Свой народ, не только за тех, кто прислушивался к Его учению. Он умер за всех людей ― в прошлом, настоящем и будущем.  

Джон МакАртур, доктор богословия и пастор церкви «Grace Community»

Александр Сипко, глава Северо-Западного объединения евангельских христиан-баптистов США

В наши церкви, в уши и сердца молодых людей, стало просачиваться мнение, что спасение от Бога – избирательное: одних Бог избрал, а других нет. И отсюда вытекает, что Христос умер не за всех, а только за тех, кого Он избрал. Для нас это искажение Священного Писания, поэтому мы хотели, чтобы Евангельская Истина звучала так, как она отражена в Писании. Девиз нашего Северо-Западного объединения: «Держись образца здравого учения».

* * *

Наша позиция строится на словах Священного Писания – Господь всех призывает, Он всех любит и за всех умер. У кого-то есть иное понимание, при этом ссылаются на некое тайное решение на каком-то совете Бога. Не знаю, кто был на этом тайном совете, сомневаюсь, что кто-то из тех, кто это пропагандирует. Это просто выдумка людей, натяжка.

Господь, когда уходил с этой земли, оставляя учеников Своих, дал им поручение, которое записано во всех Евангелиях – идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари, кто будет веровать и креститься, тот будет спасен. Господь не поручал нам рассказывать о тайных советах и решениях. Это дело Бога, кого и каким образом Он спасает и привлекает к Себе, кому и как стучится в сердце, – все это Его прерогатива, у Него ключей много. Наше дело – проповедовать Евангелие, а потом, когда люди покаются, примут крещение, написано – «учите их соблюдать все то, что Я повел вам». Вот это Церковь и должна выполнять.

Если бы обе стороны держались этих позиций, проповедовали Евангелие, крестили бы, учили бы соблюдать все написанное в Евангелии, а спорные вопросы оставили, я думаю, что таких натяжек и такого антагонизма, не было бы.

Алексей Коломийцев, пастор церкви «Слово Благодати» в Бетл-Граунд, Вашингтон, США

Преподобный Ангус Стюарт

Преподобный Ангус Стюарт привел целых 8 категорий людей, за которых, по его мнению, Христос не умирал. Приводим главные три:  

1. Действительно ли Христос умер за тех, кто уже был в аду?

Как мог Триединый Бог, который обладает бесконечной мудростью и знанием, послать Своего возлюбленного Сына, для искупления греха и ада тех, кто уже находился в месте мучений, откуда проклятые не имеют выхода? (Лук. 16:26, Мрк. 9:43-48, Откр. 14:10-11)

2. Действительно ли Христос умер за тех, кто уже совершил непростительный грех?

Во время своего публичного служения, Христос говорил о непростительном грехе: «если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Матф.12:32) Христос не говорит здесь просто абстрактно, потому что некоторые из его слушателей в этот день совершили этот грех (22-37). Господь знал, что некоторые из Фарисеев не могут получить прощение. Какой тогда смысл Спасителю умирать для прощения и искупления (Еф. 1:7) тех, кто уже не мог быть прощен?

3. Действительно ли Христос умер за тех, кто никогда не слышал Евангелие?

Бог послал Свое Слово только к одному народу, Израилю, во времена Ветхого Завета «Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями» (Деян.14:16). Более того, Господь и во время Нового Завета, не послал Евангелие каждому. (Мф.24:14, Деян. 16:6-8) Зачем Богу посылать Своего Сына умереть за тех, кто никогда не слышал Евангелие, а значит не имел возможность спастись (Рим. 10:14,17).

Служитель церкви «Зов Христа»: За кого умер Иисус Христос.


Колонки — InVictory

Вечно ли я буду холост?

Практически до 30 лет я был холост, и вполне наслаждался этим временем. Когда я хотел что-то съесть на ужин, я ел это. Когда я хотел пройти секцию Аппалачской тропы длиной в милю, я отправлялся в поход. Когда я почувствовал призвание получить высшее образование в другой стране, я отправился в другую страну. Были и другие, менее эгоистичные выгоды, включая время и силы на построение глубокой дружбы и плодотворного служения.

Но, в конечном счете, я обнаружил, что быть холостым не так уж и просто. Бывали периоды ужасного одиночества, когда я размышлял, даст ли мне Бог когда-либо спутницу на всю жизнь. Периодами я чувствовал себя похожим на оборванную линию электропередачи, в которой напряжение от неисполненного желания приводило меня к такому метанию, которое ранило других. Иногда я завидовал женатым друзьям. Моё безбрачие не всегда было исполнено благодати, самообладания, глубокой веры и непрестанной радости. Напротив, я был сбит с толку, разрываясь между наслаждением и сожалением, счастьем и тоской, чистотой и грехом.

Жаль, что никто тогда не помог мне понять и затем прожить мой неженатый период жизни во свете вечности. Я думаю, что это помогло бы мне наслаждаться более благочестивой, более продуктивной, более удовлетворенной жизнью на протяжении тех лет.

Непоколебимое основание для возрастающей надежды

Вечность изменяет все, включая наше безбрачие. Под «вечностью» я имею в виду грядущее новое творение, описанное Богом в Библии. Это будущее, превосходящее наши самые невероятные представления и самые пламенные надежды. Это сегодняшний обновленный мир, восстановленный и переделанный в безупречном месте, где больше нет греха, страданий, разбитости, слез, боли или смерти.

Новое творение будет намного лучше даже первоначального Эдема, потому что 1) Иисус будет там физически присутствовать (Откр. 22:1) и 2) оно будет длиться вечно, и его жители никогда не будут грешить – в отличии от Адама и Евы. Другими словами, безупречное будущее мира будет лучше, чем его безупречное прошлое. Эдем был недолговечен. Новое творение будет отличаться великолепной стабильностью. Эдем был подобен утонченному фарфоровому блюдцу – красивое, но хрупкое. Новое творение будет сродни Альпам – завораживающим и стойким.

Мы несовершенные люди, живущие в несовершенном мире, но это совершенное будущее становится нашим будущим, когда мы соединяемся с совершенным Спасителем посредством веры. Мы можем тогда быть полностью уверенными, что это будущее наше. В Библии эта твердая уверенность называется «надеждой».

Христианская надежда – это уверенность в том, что нас ожидает удивительно благое будущее, и эта надежда изменяет то, как мы смотрим на свою жизнь сегодня. Она подкрепляет и вооружает нас в ежедневных жизненных ситуациях, включая безбрачие. Она возносит наше беспокойство к новому творению и это беспокойство делает нас более удовлетворенными.

Чтобы стать более удовлетворенными, станьте беспокойными

Одно из тех чувств, которые я часто переживал, будучи неженатым – это была нехватка удовлетворения. Даже некоторые из моих самых замечательных приключений и приятных моментов были пропитаны желанием разделить их еще с кем-то.

Твердое, страстное желание вечности помогает нам в нашей неудовлетворенности, увеличивая наше беспокойство. Звучит как-то противоречиво, но на самом деле нет. Апостол Павел был чрезвычайно неугомонным, «беспокойным» человеком — он говорил, что стремился вперед и желал конечного Божьего будущего (Филиппийцам 3:13-14). И также он говорил, что он открыл тайну удовлетворенности и довольства в любых обстоятельствах (Филиппийцам 4:12). Два очень связанных между собой аспекта.

Причина, по которой мы развиваем неудовлетворенность в своем безбрачии (или нашей работе, или браке, или машине, или детях, или еще в чем-то) кроется в том, что этот человек или эта вещь (что бы это ни было) кажется такой большой, а вечность — такой маленькой. Если вы поднесете монетку достаточно близко к своему лицу, то она может перекрыть вам весь кругозор.

Если наши текущие обстоятельства выглядят больше вечности, то мы потеряли перспективу. Когда мы теряем перспективу, то возлагаем слишком много нашего довольства на то, что никогда не было предназначено быть весомым. Мы ожидаем, что супруг, друг, отпуск или достижения принесут нам счастье, но они никогда не смогут нам его дать.

Ваш семейный статус на небесах

Проблема такой жизни состоит в том, что это ведет к пожизненному неудовлетворению. Если Бог дает нам работу получше, но мы все еще считаем, что наша работа должна быть чем-то большим — более важной и более значимой, чем новое творение, — мы либо пожертвуем всем, чтобы преуспеть в этом, либо потерпим крах, если потеряем его.

Если мы не состоим в браке, и все, что у нас есть, это наше страстное желание иметь супруга, а не вечность со Христом, то мы водрузим на посланного Богом супруга сокрушительный груз наших нужд и ожиданий, или останемся обиженным, циничным человеком с разбитым сердцем. Недовольный человек станет недовольным супругом, а затем недовольным родителем… до тех пор, пока в жизнь этого человека не войдет вечность и не займёт надлежащее ей центральное место.

Бог заинтересован больше в изменении нашей перспективы, чем в изменении нашего семейного статуса. Если у нас в центре вечность, и муж, или жена, или ребенок подведет нас – или если у нас нет мужа, жены или детей, которых мы страстно желаем иметь – это будет болезненно, но с нами все будет в порядке, потому что мы знаем, что идеальная вечность все еще принадлежит нам. В нашей лодке есть балласт, который удержит нас во время разочарований, упущенных возможностей и трагедий этой жизни.

Чем более беспокойны мы ради нового творения — чем больше наши мысли и эмоции пленены им, тем меньше мы будем потрясены разочарованием в этой жизни, и тем больше мы будем воспринимать каждое сегодняшнее благословение не как конечный пункт назначения, а как указатель, указывающий на вечность. Чем беспокойнее мы становимся, тем более довольными мы будем.

Возможно, если вы не в браке, ваш статус «холост» перебрался в центр того, что вы думаете о себе. Но из учения Иисуса видно, что в вечности мы все будем безбрачны. В новом творении не будет брака. То, что навсегда определит нас, будет не нашим семейным положением, но нашим наслаждением совершенным присутствием Христа.

Это означает, что неженатый человек, который любит Иисуса, гораздо более подобен женатому человеку, любящему Иисуса, чем неженатому человеку, не знающему Его. Мы будем вечно знать Иисуса и будем вечно Им любимы. Это более важно для нашей идентичности, чем наше семейное положение. Не думайте о себе как о человеке, не интересующем потенциальных супругов. Познайте себя как человека, вечно любимого Иисусом.

Вероятно, в жизни многих (не всех) холостых будут моменты и периоды одиночества и тоски — времена, когда это как-то странно — быть единственным неженатым/незамужним человеком за столом или на вечеринке. Это как раз касалось и моей жизни. Но знание нашего Бога и Его окончательного будущего для нас, а также знание себя в свете этого будущего может произвести глубокое удовлетворение в нашем настоящем.


Автор: Стефан Уитмер / © 2017 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org
Перевод: Виктория Ширченко для Ieshua.org

Как смартфоны и соцсети влияют на христианство

Многие христиане теперь отправляют религиозные обряды и исповедуют Христа с помощью различных мобильных приложений и даже интернет-мемов. По мнению обозревателя BBC Future, в связи с этим возникают интересные вопросы по поводу будущего крупнейшей мировой религии.

Девять лет назад, когда священник Пит Филипс приехал в Дарем, его вышвырнули из городского собора.

Поводом для изгнания послужило то, что он, сидя на скамье, читал Библию на экране мобильного телефона. Пользоваться мобильниками в храме не разрешалось, а прихожанин, следивший за порядком, не поверил, что телефон необходим новому члену общины для молитвы. И потребовал, чтобы тот вышел.

«Меня это немного задело, — признается Филипс, который возглавляет «КОДЕК», Центр исследования вопросов применения цифровых технологий в богословии в Даремском университете (Великобритания). — Но это было в 2008 году».

В 2018-м исполняется тысяча лет со дня основания Даремского собора. Однако политика храма в отношении использования телефонов теперь полностью соответствует духу времени.

«Посетителям разрешают фотографировать, читать с телефона богослужебные тексты — ну просто всё, что душе угодно, — говорит Филипс. — Отношение изменилось, потому что сегодня ограничивать людей в пользовании мобильником — это все равно что заставлять их отрубить себе руку».

Более снисходительное отношение к телефонам — это не единственное изменение в жизни церкви, возникшее в результате научно-технического прогресса последних нескольких лет.

Развитие разнообразных приложений и социальных сетей меняет представления многих из ныне живущих двух миллиардов христиан о том, как можно исповедовать свою веру, и даже о том, что значит быть верующим.

В большинстве храмов теперь относятся к мобильным телефонам более снисходительно, чем несколько лет назад 

Начав свое пастырское служение в англиканской Церкви св. Девы Марии в деревушке Хонли с населением в 6 тысяч человек, расположенной в 8 километрах к югу от города Хаддерсфилда, священник Лайам Бидл стал самым молодым викарием в британском графстве Йоркшир. 

Он ведет страницу прихода в «Твиттере», а его коллега — страницу церковной общины в «Фейсбуке». 

Его Преосвященство епископ Лидский Ник Бейнс, возглавляющий епархию, к которой относится приход Бидла, одним из первых среди епископов стал вести блог — в церкви его прозвали «епископом-блогером».

Впрочем, сравнивая реакцию церкви на развитие социальных сетей с теми действиями, которые она предприняла в ответ на появление печатного станка, Бидл констатирует: «Разница состоит в том, что на изобретение печатного станка мы откликнулись одними из первых. А вот реакция на появление соцсетей, по-моему, запоздала — мы уже пытаемся запрыгнуть в последний вагон уходящего поезда».

В связи с повсеместным распространением смартфонов и соцсетей игнорировать их становится все труднее. Новые технологии меняют представление о способах отправления религиозных обрядов.

По словам Филипса, различные религиозные группы используют интернет-технологии для обмена опытом и молитвы. «Однако эти технологии формируют восприятие и самих верующих и меняют их поведение».

Сегодня, если прихожанин христианской церкви копается в своем мобильном телефоне во время богослужения, это зачастую означает, что он ищет приложение YouVersion с текстом Библии. Это приложение с момента его появления в 2008 году скачали более 260 миллионов пользователей во всем мире.

Такой же популярностью пользуются и приложения с текстами Торы и Корана.

«Освоив компьютер, христиане первым делом стали создавать электронные версии Библии», — рассказывает Филипс.

Затем эти электронные версии стали скачивать на телефон. «В какой-то степени текст Писания в мобильном телефоне уже заменил бумажную версию Библии».

По данным компании, создавшей приложение YouVersion, это приложение использовалось в общей сложности более 235 миллиардов минут, при этом пользователи пометили для себя 636 миллионов стихов из Библии.

Однако чтение Библии с помощью подобного приложения может изменить общее представление о Книге Книг.

«Бумажная Библия — довольно объемная и сложная книга, которую необходимо постоянно листать туда-сюда, — поясняет Филипс. — Но читатель понимает, что Откровение — это последняя книга Библии, Книга Бытия — первая, а Псалтирь где-то посередине».

«В электронной версии всё не так, никаких границ не существует. Ее не надо листать, она сразу открывается в нужном месте по запросу пользователя, и ему не надо знать, что идет до, а что — после».

Освоив компьютер, христиане первым делом стали создавать электронные версии Библии

Коллеги Филипса по научному цеху сейчас изучают, как именно фрагментарное знакомство с Библией может изменить представление человека о Священном Писании: оказывается, способ чтения религиозных текстов вполне может повлиять на их толкование. 

К примеру, как показывают исследования, текст, прочитанный с экрана, обычно воспринимается более буквально, чем текст в настоящей книге.

Кроме того, такие эстетические характеристики текста, как широкий контекст и эмоциональная насыщенность, также лучше воспринимаются именно при чтении текста на бумаге.

В текстах религиозного характера эти различия могут сыграть ключевую роль. «Читая текст с экрана, человек обычно отбрасывает всю эмоциональную составляющую и выхватывает только информацию», — утверждает Филипс.

«Это прагматичное чтение, не такое, для которого создавалась Библия. В итоге прочитанное воспринимается как статья из Википедии, а не как священный текст».

Некоторые полагают, что чересчур буквальное понимание религиозных текстов может способствовать развитию фундаментализма.

Филипс приводит в пример рассказ о сотворении мира из Книги Бытия: если принять, что этот процесс продолжался шесть дней, придется считать, что ученые ошибаются.

В то же время за счет распространения социальных сетей и децентрализации религиозной деятельности наблюдается расцвет вполне определенного тренда в христианской практике: многие уже не чувствуют потребности заходить в храм.

По данным опроса, проведенного исследовательским центром Pew, каждый пятый католик и каждый четвертый протестант в США редко посещает церковные богослужения или вообще не ходит в церковь.

Приложения и социальные сети, в которых размещаются стихи из Библии, как будто позволяют исповедовать свою веру в частном порядке, через экран телефона.

Каждый теперь может выбирать из Писания только то, что ему нравится, отбрасывая не полюбившиеся догмы.

Многие люди, которые вроде бы считают себя христианами, строго говоря, могут даже не верить в Бога Отца, во Христа или в события, описанные в Библии.

За свою тысячелетнюю историю Даремский собор повидал немало перемен: смартфоны и социальные сети — лишь самые недавние из них 

«В цифровую эпоху христианство начинает мутировать, — рассказывает Филипс. — И этот нарождающийся новый вид христианства во многом опирается на мирские этические нормы». 

В новом формате веры, который называют нравственно-терапевтическим деизмом, упор сделан на такие принципы религиозного мировоззрения, как благотворительность и нравственность, а не на представление о том, что Вселенная сотворена всевидящим и всемогущим божеством.

Впервые эта новая форма религии была описана социологами в 2005 году, однако с развитием интернета и социальных сетей ее популярность резко возросла.

«Люди стремятся получить более личный религиозный опыт», — утверждает Хайди Кэмпбелл из Техасского университета A&M (США), которая изучает взаимодействие религии и цифровой культуры.

«Люди XXI века предпочитают такой обобщенный образ божественный образ Богу, активно вмешивающемуся в их жизнь; кроме того, они предпочитают Христу менее конкретного Бога-Отца, — поясняет Филипс. — Он стоит у них за спиной и позволяет им жить своей жизнью в отличие от Христа, Который входит в жизнь и меняет в ней всё».

Обмен цитатами из Библии в социальных сетях позволяет верующим читать то, что им нравится, а не сидеть и слушать по воскресеньям чтения дня, выбранные священником.

Более того, библейские стихи соревнуются между собой по популярности, и их распространение определяется тем, насколько они приемлемы для широкой аудитории.

Самые популярные цитаты, которые добавляют в избранное, отмечают и публикуют в соцсетях через приложение YouVersion, чаще всего отражают щадящие мирские идеалы нравственно-терапевтического деизма.

К примеру, многих волнуют вопросы внутренней духовной борьбы или способы снижения тревоги, а не жизни во славу Божью.

Избирательный подход к вере отнюдь не нов, но теперь создать свою личную персонализированную систему религиозных убеждений стало проще, чем когда бы то ни было.

«Интернет и социальные сети дают людям для этого более конкретные способы, — утверждает Кэмпбелл. — Расширился доступ к информации и разнообразным точкам зрения, появилась возможность задавать свой собственный ритм духовной жизни и выбирать свой индивидуальный путь».

Многие мемы на религиозные темы сначала носили шуточный характер, но затем люди стали использовать их для возбуждения споров по поводу веры и утверждения своих убеждений

Это касается и упоминания в мемах библейских героев. В 2012 году стремительно распространился мем «Христос в рассказах», который сохраняет свою популярность и по сей день: поверх классических изображений и икон наносится пересказ библейских стихов разговорным языком. Среди других подобных мемов — «Христос-зайчик» и «Христос-республиканец».

Возможно, многие из этих мемов изначально носили шуточный характер, но они используются и для распространения религиозных убеждений.

«Люди используют мемы для возбуждения споров по поводу веры и утверждения своих убеждений, — заявляет Кэмпбелл. — Передать через мем истину о Боге во всей ее глубине не получится, но можно кратко изложить суть, чтобы привлечь внимание людей, используя мем как приманку».

То же относится и к заметкам в «Твиттере». По всему миру можно найти храмы, где прихожан поощряют выкладывать в эту соцсеть цитаты из проповедей.

Однако это может послужить поводом для разногласий. Несколько лет назад один британский собор стал публиковать в «Твиттере» богослужения.

«Возник вопрос о том, насколько это допустимо, — говорит Бидл. — Думаю, он еще не решен. В качестве одного из аргументов, наверное, можно привести то, что, уходя в «Твиттер», прихожанин перестает активно участвовать в богослужении».

Более того, есть опасения, что несколько коротких записей в «Твиттере» не могут достоверно передать сложные и тонкие понятия.

«Когда человек общается с помощью сообщений размером не более 140 символов или 7-секундных видеороликов, ему приходится довольствоваться сжатым изложением», — поясняет Кэмпбелл.

«Есть тенденция к упрощению или распространению стереотипов. Ведь смысл не только в том, чтобы использовать инструменты, но и в том, чтобы относиться к ним с должным уважением».

Возможно, потому-то в 2008 году в Даремском соборе к Филипсу с его телефоном и отнеслись так настороженно.

Впрочем, по мнению Кэмпбелл, сегодня во всех религиях — не только в христианстве — наблюдается отход от традиционной модели проповеди с амвона.

«Цифровая эпоха предполагает двустороннее общение. Люди приходят с определенными ожиданиями по поводу жизни в общине и той степени свободы, которая будет им предоставлена, так что культовым учреждениям приходится либо адаптироваться к этим ожиданиям, либо становиться исключением из общего правила».

Впрочем, что-что, а адаптироваться христиане умеют — опыт почти двух тысячелетий научил.

Прочитать оригинал этой статьи на английском языке можно на сайте BBC Future.


Источник: Крис Стокел-Уокер \ BBC Future

Как христиане должны относиться к психически больным?

Как верующие должны относиться к факту психической болезни в жизни других христиан или в своей собственной жизни?

Возможно, наиболее правильная реакция на психические болезни – это та реакция, которая имеет место в случае любой другой болезни. Как правило, причины других (обычных) болезней не кроются в самом человеке, и больной, таким образом, является невинной жертвой обстоятельств. Это справедливо и в отношении психических болезней. Человек, страдающий таким недугом, не виноват в этом. У психической болезни есть какая-то причина – психологическая причина. Это может быть элементарный химический дисбаланс или какая-то неизвестная причина – например, не поддающийся обнаружению аневризм. Это может быть повреждение мозга, деформация при родах. Поэтому нельзя относиться к психической болезни как к какому-то пороку в характере человека, как к моральному дефекту. И нельзя, таким образом, пренебрежительно относиться к тем, кто страдает психическими расстройствами, потому что они и так весьма переживают по этому поводу – больше всех нас!

Я когда-то работал в этой сфере и знаю, что к таким людям отношение часто бывает пренебрежительным, предубежденным. Психическое заболевание воспринимается многими как клеймо позора. Но психически больные – такие же люди, как мы. Мы все серьезно больны. Мы являемся падшими созданиями из-за своей греховной природы. Просто у некоторых людей последствия греховности проявляются несколько иным способом, чем у нас. В Австралии специальная правительственная комиссия по вопросам психических заболеваний указывает, что трое из четверых пациентов с психическими отклонениями сталкиваются с негативным, предубежденным отношением к себе со стороны других. Будем ли мы осуждать человека за то, что он сломал руку и решил воспользоваться медицинской помощью? Точно так же у нас нет права осуждать тех, кто страдает психическим расстройством. Мы можем только молиться о них и поддерживать их – можем относиться к ним с уважением, подчеркивая их человеческое достоинство.

Психически больной должен пользоваться всеми теми правами и возможностями, что и все другие больные. Если мы не дискриминируем больных раком, то не должны дискриминировать и страдающих психическими заболеваниями. Бывает, что психические расстройства вызывают и усугубляют некоторые дополнительные факторы. Кто знает, через что, например, прошел ребенок, которого родители запирали в подвале на протяжении 7 лет? Психические отклонения могут быть результатом серьезного вербального, эмоционального, физического и сексуального насилия – жизни в постоянном страхе. Многие душевнобольные, однако, выздоравливают. Всегда есть надежда. Факты показывают, что состояние многих из них улучшается. Некоторые возвращаются к нормальной жизни, и вы не определите их в толпе людей. Есть сотни тысяч свидетельств о выздоровлении таких людей – как и о тех, кто смогли победить рак. Но если даже состояние безнадежное, мы должны относиться с уважением к таким людям – как и к любым другим больным.

Возможно, лучшими экспертами в вопросах психических расстройств являются как раз те, для кого эта проблема стала каждодневной реальностью. Я говорю о самих душевнобольных и о членах их семей. И тем, и другим очень непросто. Те, у кого в семье есть душевнобольные, страдают почти так же, как и сами больные. Душевнобольные часто прекрасно понимают, что их болезнь причиняет боль их родным – что лишь усугубляет страдания самих больных. Но, снова-таки, надежда есть. И один из аспектов этой надежды – получение необходимых знаний. Есть много практических знаний, которые помогают как самим психически больным, так и их близким. В настоящее время, благодаря новым технологиям, врачи могут предложить намного больше надежды на выздоровление, чем в прошлые времена.

В жизни христиан, страдающих психическими расстройствами, вера в Бога играет огромную роль. Все для них в этом мире кажется неустойчивым, нестабильным – кроме вечной Скалы, кроме Сына Божьего Иисуса Христа. Если кому-то нужен надежный якорь среди житейских штормов, им является Христос. Он прочнее Гибралтарской Скалы. Он – Скала Спасения, Хлеб Жизни, Истина и Жизнь (Ин. 14:6). Он все во всем. Как писал Павел, “Он есть прежде всего, и все Им стоит” (Кол. 1:17). Он может вновь восстановить наш внутренний мир, когда, кажется, он распадается на части.

Если Бог является той “третьей прядью”, благодаря которой “нитку тяжело порвать” (Екл. 4:12), нам легче в этой жизни преодолевать различные трудности. У нас есть надежда в этой жизни, потому мы верим в жизнь грядущую. Нам проще переносить нынешние страдания, когда мы знаем, что они “ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас” (Рим. 8:18). И какие бы ни возникли в жизни трудности, “любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу” (Рим. 8:28). Вполне возможно, что некоторые психические расстройства связаны с духовными проблемами – ведь мы устроены в сложной взаимосвязи духа, души и тела. Однако если мы сразу же отвергаем возможность психического недуга, автоматически предполагая какой-то духовный порок в человеке, наши действия могут стать глубоко неправильными и разрушительными по отношению к этому человеку. Христианство может предложить кое-что лучше, чем огульные обвинения душевнобольных в грехе. Разумеется, у некоторых духовные проблемы выливаются в психические расстройства, но и в этом случае мы не должны занимать позицию судьи. Один Бог знает, через какие испытания приходится проходить этим людям.

Я писал эту статью с надеждой, что она поможет нам правильнее реагировать на психические расстройства – в нас самих, в членах наших семей, в наших церквях и в обществе в целом. Эти люди страдают из-за ненужного стыда и чувства вины. Давайте проявим к ним больше милости и позволим Богу использовать страдания этих людей для укрепления их веры. Нет абсолютно одинаковых ситуаций. Все мы – треснутые сосуды, и только Бог может восстановить нас. Поэтому, давайте молиться о душевнобольных. Давайте поддерживать их, ободрять. И давайте не будем судить их и относиться к ним согласно установившимся стереотипам. Возможно, исцеление некоторых из них произойдет не в этой жизни, но в будущей. И это нормально. Мы живем в предвкушении жизни грядущей – того, что ожидает нас в будущем. Давайте “взирать на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия” (Евр. 12:2). Когда мы увидим, наконец, нашего Господа своими глазами, наступит конец всем страданиям, всякой боли и болезни. Смерти больше не будет. Нас ожидает величайшее блаженство быть в присутствии Господа и лицезреть Его (Отк. 21:3; 22:4).


Источник: Watch Christians
Перевод: Голос Истины