Основательница бразильского Femen изменила взгляды и попросила прощения у христиан

Основательница бразильского отделения радикального феминистского движения Femen Сара Фернандо Жирамину извинилась за высказывания пренебрежения к церкви во время известных «топлесс-протестов».

Со слов женщины, она пересмотрела свое отношение к радикальному феминизму, когда родила ребенка. Первое свое чадо она убила путем аборта.

«Я покаялась за то, что сделала аборт и сегодня прошу прощения», — написала Сара Фернандо в своем блоге.

В частности, она извиняется за эпизод, когда в 2014 году намеренно целовалась с другой полуобнаженной девушкой перед католическим костелом в Рио-де-Жанейро.

Фото стало символом презрения гомосексуалистов к христианству.

«Кто не видел, как феминистки в истеричной ненависти ругают верующих женщин? Кто не слышал, как феминистки желали несогласным с ними женщинам, чтобы тех изнасиловали? Что случилось с бразильским феминизмом? Когда он пришел к ненависти против других женщин?» — риторически спрашивает женщина, вспоминая многочисленные случаи во время публичных демонстраций и пикетов радикальных феминисток.

«Пока вы бросаете проклятия в сторону других женщин, монахини рискуют жизнью, спасая жертв и больных. Пока вы устраиваете свои клоунские протесты (я сама такой была), верующие помогают жертвам изнасилований, беременным и тем, чья жизнь в опасности. Феминистки, вам нужно учиться у верующих женщин», — добавляет Сара Фернандо Жирамину.

В Южной Америке иногда демонстрации радикальных феминисток и гей-активистов приобретают агрессивный характер.

«Я оставила движение, одним из главных символов которого в Бразилии была четыре года. Результат? Я сейчас намного счастливее и способна лучше помогать женщинам», — заключает экс-лидер Femen.

Источник: Наша Ніва

Десять вопросов для «новогодних» решений

Похудеть. Выучить новый язык. Не раздражаться на детей. Посещать спортзал. Меньше смотреть телевизор. Читать классические произведения. Больше времени проводить в молитве…. А какое ВЫ приняли решение в этом новом году?

Нет ничего плохого в «новых решениях». Молодой Джонатан Эдвардс когда-то составил знаменитый список решений, состоящий из 70 пунктов.

Большая часть наших решений нацелена на какие-то изменения в нас самих. Я предлагаю вам десять вопросов, которые помогут вам придерживаться евангельского подхода в ваших “новогодних” (и не только) решениях.

1) В чем именно вы хотите измениться?

Есть много того, что мы хотели бы в себе изменить. У Бога тоже есть большой план нашего изменения. Мы были сотворены по Его образу, чтобы отражать Его славу. Однако когда мы отвернулись от Бога, этот Божий образ в нас оказался разрушен. Поэтому мы должны пребывать в Иисусе, Который является совершенным образом Бога и совершенным образом отражает Его славу.

Бог хочет, чтобы мы были подобны Иисусу, стали “слава-отражателями”, поэтому Он начинает восстанавливать в нас Свой образ. Когда мы верой созерцаем Божью славу в Иисусе, это ведет к тому, что и сами мы начинаем отражать Божью славу подобно Иисусу. Подумайте о своих новогодних решениях – есть ли необходимость переосмыслить их и привести в соответствие с планами Бога на вашу жизнь?

2) Почему вы хотели бы измениться?

Есть три возможные причины:
быть хорошим в глазах Бога (чтобы Он благословил нас или спас)
быть хорошим в глазах других людей (чтобы они любили нас)
быть хорошим в своих глазах (уважать себя).

Ни одна из этих причин не приводит к хорошим результатам, потому что ставит нас самих в центр “проекта по изменению”. “Я” на престоле – это главная составляющая греха.

Попытки “доказать, что я – хороший” – это та же самоправедность, о которой нам говорит Писание. Но благая весть состоит в том, что Бог уже оправдал нас через Иисуса, поэтому нам не нужно никому доказывать, что “мы – хорошие”. Бог принял нас как Своих детей, и эта новая идентичность должна формировать и правильный мотив наших изменений, и правильный фундамент. Причина, по которой христиане должны стремиться к изменениям, – это стремление наслаждаться свободой от греха, которую Бог дает нам через Иисуса.

3) Как именно вы собираетесь изменяться?

Вы, наверное, как и я, много раз принимали решение измениться – и все неудачно. Что мы делаем не так? Мы часто пытаемся измениться посредством духовных дисциплин, принципов хорошего поведения и религиозной активности. Если это так, нам нужно покаяться перед Богом в своей гордости, самонадеянных попытках, движимых самоправедностью. Все эти способы неспособны сделать нас подобными Иисусу. Греховное поведение подпитывается греховным сердцем, поэтому для долгосрочных изменений должны произойти изменения именно в сердце.

Подлинные изменения – это Божья работа. Отец небесный невидимым образом и глубоко вовлечен в нашу жизнь. Он делает так, чтобы обстоятельства нашей жизни учили нас благочестию. Сын освободил нас от наказания за грех и от силы греха, чтобы мы могли жить под руководством благодати. Дух Святой производит в нас новое (резко негативное) отношение к греху и дает новые силы для изменений. Настоящие изменения находятся в ДНК той новой жизни, которую Бог дает всем рожденным от Него. Изменения эти происходят посредством веры.

4) Какие искушения особенно вас донимают?

Триединый Бог глубоко сопереживает нам в наших искушениях. Отец видит их; Сын Сам был искушен; Дух Святой в нас пребывает и помогает в нашей борьбе с искушениями. Наступит день, когда Бог положит конец всем нашим искушениям.

Пока же наши искушения разоблачают тайные желания нашего сердца. Определение времени искушений дает ключевой ответ на вопрос “почему”. Те обстоятельства, которые “приводят в движение” наши искушения, в действительности не являются их причиной. Главная причина – это греховные желания нашего сердца. Мы потому грешим, что верим в ложь касательно Бога, вместо того чтобы доверять Его Слову. Мы грешим, потому что поклоняемся идолам вместо Господа.

5) Какие истины вы должны регулярно напоминать себе?

За каждым грехом, за каждой негативной эмоцией кроется какая-то ложь. Конечно же, мало кто из нас считает себя уязвимым перед ложью. Но каждый раз, когда мы не доверяем Божьему Слову, мы автоматически верим чему-то другому, т.е. какой-то неправде.

Вся проблема в том, что то, во что мы верим в теории, резко отличается от того, во что мы верим на практике. Нам следует проповедовать следующие важнейшие истины о Боге и нашем “я”.
Бог велик – поэтому мы не должны все держать под своим контролем.
Бог славен – поэтому нам не нужно бояться других людей.
Бог благ – поэтому нам не нужно искать счастья где-то в другом месте.
Бог милостив – поэтому нам не нужно стараться выглядеть в Его глазах хорошими.

Мы потому грешим, что верим фундаментальной лжи: грех предлагает нам нечто лучшее, чем Бог. Но в реальности только Бог может в действительности удовлетворить – и удовлетворить навсегда – наши духовные потребности.

6) От каких желаний вам следует отвернуться?

Мы грешим, потому что жаждем чего-то большего, чем Бога. Библия говорит о греховных желаниях сердца. Всегда, когда какое-то желание контролирует наше сердце, оно становится идолом. Иногда мы желаем явно плохих вещей. Но чаще всего мы желаем вещей хороших самих по себе, но которые становятся для нас важнее Бога.

Поэтому когда что-то мешает нам получить “это хорошее желаемое”, когда что-то грозит лишить нас его, мы реагируем раздражением, гневом, горечью, агрессией и уходом в себя. Следует посредством искреннего покаяния отвернуться от греховных желаний и вернуться к истинному поклонению. Покаяние же требует веры, потому что важно верить, что Бог сильнее и лучше всего того, что предлагает грех.

7) Что мешает нам изменяться?

Главная причина неудачных изменений – гордость. Гордость побуждает нас прятать свои грехи, оправдывать их, преуменьшать их серьезность. Если же берем ответственность за свои грехи, это приводит к покаянию, что, в свою очередь, ведет к прощению и свободе.

Вторая причина, которая препятствует изменениям, заключается в том, что мы в действительности не хотим меняться. Разумеется, мы хотели бы избежать горьких последствий греха – стыда и позора. Но сам грех мы продолжаем любить. Нам следует вернуться к подножью Креста, который смиряет и открывает величие Божьей любви.

8) Какими стратегиями нужно пользоваться, чтобы усиливать веру и покаяние?

Хотя мы неспособны изменить себя с помощью закона и духовных дисциплин, существует особая стратегия, которой мы можем и должны пользоваться для усиления веры и покаяния. Следует избегать всего того, что провоцирует или усиливает наши греховные желания (иначе будем “сеять в плоть”; см. Гал. 6).

Важно не только избегать провокаций к греху, но и одновременно усиливать свое желание Бога, пользуясь средствами благодати: чтение (размышление и запоминание) Библии, молитва, поклонение Богу, служение, общение с верующими, страдание и сосредоточение на вечной надежде (в Гал. 6 это называется “сеять в дух”).

9) Как мы можем поддерживать друг друга в процессе изменения?

Бог поместил нас в общество верующих, чтобы мы помогали друг другу в наших изменениях и укрепляли взаимно веру, напоминая друг другу о духовных истинах. Мы усиливаем покаяние с помощью взаимной подотчетности. Чтобы разорвать узы обманчивого греха, следует ежедневно впускать в свою жизнь других людей. Мы нуждаемся в “обществе благодати”, где могли бы открываться друг другу (Евр. 3:12-13).

10. Вы готовы к ежедневным изменениям?

Бог дал нам новые желания, но старые еще не умерли. Христианская жизнь – это сражение. И сражение это ведется в нашем сердце. Вера и покаяние – не “точечные события”. Это постоянный процесс дисциплины длиною в жизнь. Изменения могут иногда потребовать непрерывной борьбы до конца наших дней. Но борьба стоит того. Христос стоит того.

Святые грешники… всегда в этой жизни

Всегда есть надежда. Изменения возможны, поэтому всегда есть место развитию. Изменения неизбежны – нас ожидает жатва вечности, прославленное тело. Пока же мы остаемся “праведными грешниками” – теми, кто постоянно нуждается в изменении, кого Бог постоянно принимает в Свои объятия, несмотря на все падения и ошибки.

Голос Истины по материалам TheGospelCoalition

Люди, которые не возвращают долги

Как бы вы назвали человека, которому доверили передать средства или ценности третьему лицу, но он взял и присвоил их себе?

Некоторое время тому назад, ко мне постучали «Свидетели Сторожевой башни» со своей программой, которая на этот раз начиналась с вопроса: «Знаю ли я, почему на Украине творится такое и, вообще, откуда берутся войны и всякие безобразия?». Когда наша беседа получила определенное развитие и мои «благовестники» поняли, что я не «чистый листок», на который можно легко вписать послание «благоразумного раба», чей авторитет я не могу признать, поскольку уже признал Писание наивысшим авторитетом, то мои собеседники, среди прочих аргументов, доказывающих истинность их религии, использовали следующий: «разве вы не видите, кто выполняет поручение Христа в мире „идите и проповедуйте“?…»

Они действительно выполняют первое из этих двух слов. Они идут. К сожалению, они не проповедуют Евангелие, а лишь то, что от него оставил тот, кто их послал. Их послание ложно, их мотивация ложна: они идут, потому что думают через это приобрести жизнь вечную. Но, речь не о свидетелях Сторожевой башни, они и не могут нести Евангелие, потому что нельзя дать другому того, чего не имеешь сам. Они не имеют спасительной веры в Иегову Иисуса Христа, а потому и не проповедуют Его. Речь о тех, кто уверовал и познал, что Он Христос, Сын Бога живого, равный Самому Богу. Почему не идут они? Почему не иду я?

Я думаю и уверен, что существует множество причин пассивности евангельских верующих, начиная от слабой любви к Богу и людям, и заканчивая банальным эгоизмом, сфокусированностью на себе, а также, парализующими греховными увлечениями. Сегодня, я хотел бы поговорить лишь о некоторых из этих причин.

Мы плохо понимаем нашу задолженность. Апостол Павел дошел до Иллирика и Рима, понимая, что долги надо отдавать. В своем послании к Римлянам он пишет об этом долге: «должник я, как Еллинам так и варварам, как мудрецам, так и невеждам» и потому он готов благовествовать и в Риме, даже если дорогу туда нужно будет проделать в кандалах, как заключенный преступник. Долги надо отдавать. Кто не знает этого? Как вы относитесь к людям, которые взяли в долг и делают вид, что они это заработали сами? Пока мое богословие было человекоцентричным, я не мог ощущать долга перед другими людьми в должной мере по той причине, что я все-таки был «с Богом в доле». Он внес Свой вклад на Голгофе, я внес свой, отказавшись от «прелестей безбожной жизни». Таким образом, если я и не оплатил свое спасение полностью, то оплатил его, по крайней мере, частично. Но, вот я узнаю о том, что я-то, оказывается, ничего не внес! Мое решение следовать за Христом ничто иное, как дар Божьей благодати! Он привлек меня, притащил ко кресту, поставил на колени, изменил мои взгляды. И люди, которые рядом со мною, но которые не пережили всего этого ничуть не хуже меня, они так же, как и я не внесли и не могут внести за свое спасение ни копейки, а мне совершенно даром вверено то Евангелие, которое может их спасать, вместе с поручением Его раздавать. Однако, я не спешу этого делать. Почему? Я нахожу, что следы человекоцентричного прошлого пустили глубокие корни в моем сердце. Я до сих пор воспринимаю Евангелие, находящееся в моем разуме, как то, что я заработал путем своего старания, усердия и учебы, а не как милость Суверенного Бога, а потому и распоряжаюсь им, как своей собственностью, предназначенной исключительно для моих личных нужд. Когда я не благовествую, я веду себя так, как будто я Бог, как будто я имею право выбирать кому захотеть дать Евангелие, а кого определить на изоляцию от него, по крайней мере от Евангелия, которое прозвучит из моей жизни и моих уст.

Итак, мы не благовествуем миру тогда, когда не ощущаем свой долг или привыкли не отдавать долги.

Есть еще одна причина на которой следует заострить внимание. Это схоже с тем, как если бы человек, который согласился быть посыльным и доставить передачу, потом решил, что получателю наверное не очень нужна эта вещь, он обойдется и без нее. Назову эту проблему «завуалированным универсализмом» или попросту неверием в ад. «Бог настолько благ, что Он не сможет вечно мучить людей в аду.» Первую половину этой фразы мы произносим вслух, а вторую только в своем уме, причем на очень глубоко запрятанном уровне. На той «глубине мозга» где ни один нейрохирург до нее не докопается, куда мы и сами годами не заглядываем.

Когда задумываешься об этой проблеме, то начинаешь понимать насколько нам, верующим, нужно почувствовать запах той духовной войны, которая полным ходом идет сейчас в наших местах. Нам нужно ощутить запах гнева Всевышнего, чтоб поверить в Бога, у Которого есть характер, Который таки сможет определить миллионы культурных и бескультурных грешников на вечные осмысленные страдания и не дрогнет Его рука, когда Он отправит туда наших родственников, соседей и знакомых, которых мы «отрезали от вверенного нам Евангелия». Мы поверили в то, что «ничего плохого ни с кем не случится». Да, у нас бывали трудности в жизни, но большинство из них носили временный характер и со временем забывались, либо мы натирали мозоли и боль становилась менее чувствительной, либо обезболивающие пилюли приносили нам облегчение, одним словом, ада мы еще не ощущали, а потому и относимся к нему легкомысленно. Мы можем спокойно слушать, как неверующий человек говорит, что он хочет умереть, чтобы закончились его мучения и не сказать ему, что его земные мучения лишь маленькие предвестники настоящих мучений ада, ожидающего каждого, кто не примирился с Богом. И вопрос не в том, что мы не хотим ранить человека, которому и так тяжело, проблема в том, что мы попросту серьезно не верим в то, что исповедуем устами.

Есть еще одна проблема в этой сфере — это подмена. Человека, которому вручили золото, а он донес лишь позолоченную подделку, называют мошенником и вором. Но, именно так поступаем мы, когда вместо того, чтоб дать людям красивое, настоящее Евангелие мы даем им евангелизационную программу, чтоб успокоить свои сердца и совесть, которая еще напоминает о себе когда очередной наш сосед или знакомый отправился в мир иной без признаков примирения с Богом. Мы стараемся успокоить свою совесть тем, что приняли участие в массовой евангелизации, раздаче трактатов или сунули кому-то Новый Завет, но мы не хотим отдать часть своего сердца человеку, которому нужно не только получить определенную информацию, но и свидетельство истинности этой информации, а самое главное причину, которая заинтересовала бы его в ней. Когда утром в булочной с заспанным, сердитым лицом вы раздраженно высказали претензию по поводу несвоевременного привоза хлеба, или обветренной колбасы на прилавке магазинчика, а через неделю или месяц сунули продавцу пригласительный буклет на евангелизационное собрание, то вы же и сами понимаете, что вы не даете, а забираете у человека шанс поверить в Благую весть. Как же нужно истерзать свою совесть, чтоб она удовлетворилась таким благовестием! Если наши родственники, сотрудники и соседи видели наш грех, то они должны увидеть и наше покаяние, выраженное в измененной жизни. Без этого благовестия нет. Долг не возвращается. Если мы не готовы предоставить себя на суд совести каждого человека пред Богом, то наше благовестие и наши программы не стоят выеденного яйца.

Когда мы подъехали к нашему дому, а соседский подросток опять бросил велосипед на нашу парковку, с каким лицом и сердцем, и какими словами мы делаем ему замечание? Какими видят нас соседские ребятишки? Хмурыми, занятыми, недовольными, ворчливыми? Пройдет несколько лет и это будут совершеннолетние, самостоятельные люди, и к тому времени они будут очень много знать о верующих людях. И то, что они будут знать о них, они будут ассоциировать с христианским учением и Самим Христом… А мы должники и перед ними, перед этими малышами, которые кажутся нам всего лишь несмышленышами, невеждами… «Я должен и мудрецам и невеждам…»

Я не говорю уже о таких причинах не выплат долгов, как стыд перед прелюбодейным и грешным родом, а ведь, если честно посмотреть в свое сердце, то сколько раз именно он закрыл наши уста или наоборот открыл, когда мы включились в бурную дискуссию далеких от Бога людей, позабыв о славе и целях Христа, сбивая людей с толку своей солидарностью с мирскими взглядами и настроениями и удаляя их от понимания сути и необходимости Евангелия. Апостол Павел был готов возвещать и возвещал Евангелие мудрецам. Он говорит, что готов возвещать Евангелие находящимся в Риме, т. е столичным, просвещенным, интеллегентным. Для нас же зачастую одни слишком невежественные и мы пренебрегаем ими, другие слишком мудрые и мы стыдимся их.

Думали ли вы когда-нибудь о том, что Евангелие поистине стоит того, чтоб его возвещать в своей квартире, на своей улице, у себя на работе и даже до края земли? Думали ли вы о том, что человек, который услышал Евангелие из ваших уст и вашего сердца, никогда в жизни не встретит ничего более сильного, более мудрого, более логичного, более практичного? Эти слова будут действовать, когда он встанет лицом к лицу со смертью. Или, когда кто-то услышит роковой диагноз в кабинете врача. Только эти слова будут иметь ценность и значение, когда он будет стоять у своего разрушенного дома, где под завалами похоронены его жена и дети. Только эти слова будут иметь значение в вечности, потому что это слова вечной жизни!

О Боже, я хочу возвещать это слово, зажги мое сердце пламенной любовью к Тебе, к Твоей Истине и к людям, созданным по образу Твоему! Пусть все остальное станет мне неинтересно. Пусть все безделушки этого мира померкнут перед привилегией нести Твою Истину, в которой есть сила оживлять мертвецов, изменять жизни, восстанавливать разрушенные судьбы, дарить вечность!

Автор: Станислав Колпаков

Слово Благодати

Как быть с Дедом Морозом?

Накануне Нового Года этот вопрос всерьез волнует христиан. Ведь многие дети ждут встречи с Дедушкой Морозом, а некоторым самим приходиться играть роль «Снегурочки» и «Санта Клауса» на детских утренниках. Так как же быть родителям? Как относиться к главному персонажу новогоднего праздника? Нужно ли разрушать детскую сказку?

На сайте pravmir.ru, Иерей Алексей Агапов, настоятель храма Святого Архистратига Божия Михаила (г. Жуковский), отец четверых детей поделился своим мнением: «Дед Мороз — это сказка. А для ребенка сказка — очень важная часть его мира, для него совершенно очевидно, что сказка есть! И когда люди лишают детей этапа мифологического сознания, они наносят им большой вред. Сказка — часть живой фольклорной традиции, которая есть во всех культурах. Мы не понимаем, почему и зачем это есть, но может быть, лучше не ломать, а бережно отнестись к тому, что традиционно существует?»

Подобное мнение среди православных священников поддержали и настоятели других храмов. 316NEWS провел опрос среди некоторых протестантских пасторов из разных стран, которые объясняют, нужно ли поддерживать легенду о Деде Морозе или нет.

«В 3-4 веке в городе Никея жил византийский епископ Николаус, который во время празднования Рождества решил раздать подарки бедным детям. Как истинный христианин, он делал это тайно, чтоб вся слава досталась Богу. Традиция продолжалась в течение многих лет, но сейчас этот обычай искажен. Я считаю, надо объяснить ребенку, что Господь дарит подарки через людей, Он достоин благодарности и славы».

Пастор церкви «Слово Жизни» Австрия, Ашот Маргарян

«Лично для меня — это язычество. В мире «Деда Мороза» некоторые называют Святым Николаем, но как бы то ни было, я считаю неправильно переносить взгляд от Иисуса, от Бога. Я против веры в какого-то несуществующего деда. Думаю, что детям нужно это объяснить. Если рассматривать персонаж «Деда Мороза», как возможность для детей поверить в сказку или надеяться на лучшее, ожидать от жизни хорошее, то я против, это полная чушь. Самый лучший вариант: дети должны знать о Боге, родителям нужно рассказать о чудесах, как Бог помогал и помогает. Когда Бог избрал Авраама, Он заповедовал ему учить своих потомков. В псалме говорится «учите, рассказывайте о чудесах Божьих вашим детям, чтоб они смогли рассказывать последующим поколениям». Несмотря на развитие постмодернизма, слабую и холодную веру, возможно, благодаря вашим рассказам дети смогут доверять Богу, который помогал их родителям, благословлял и открывал двери».

Пастор церкви «Слово Жизни» Грузия, Мамука Джебисашвили

«С раннего возраста я говорил своим детям, что Деда Мороза нет. Это Христос дарит подарки. Так как я люблю Иисуса — я дарю подарки, разделяя радость. Это единственный день рождения, когда подарки получает не именниник, а вы. Дети всегда радовались, что два раза в году получают сюрпризы: в свой день рождения и в день рождения Христа. Детство моих детей прошло в ожидании подарков, которые они получают от Христа. Они знали, что подарки делаю я, зачем мне отдавать Божью славу и свою благодарность какому-то Деду Морозу.
А что касается «Санты Клауса», «Святого Клауса», то да, он не был плохим человеком, он просто дарил подарки детям, был священником, хотел благославлять людей. Но рекламой явления «Санты Клауса» занимается бренд «Coca-Cola»: дедушка в красном развозит напитки фирмы. Это не несет в себе славы Божьей. Поэтому лучше не заниматься рекламой личности, а жить реальной жизнью».

Пастор церкви «Слово Жизни» Армения, Артур Симонян

«У нас в Германии этот вопрос очень популярен. Некоторые говорят, что не нужно воспитывать в христианах понятие «Деда Мороза», другие говорят, что нужно. В церкви у нас бывают случаи, когда мы приносим подарки детям в красно-белых костюмах, которые многие поначалу ассоциировали с «Дедом Морозом», поэтому за последние 2 года мы сменили одежду на костюмы ангелов. Для нас важно, чтоб дети верили в Бога, а не в «Деда Мороза». И 25 декабря, когда мы будем отмечать Рождество мы раздадим подарки в костюмах ангела».

Источник: 316NEWS

Если завтра никогда не наступит

Если бы я знала, что в последний раз вижу, как ты ложишься спать, я бы бережно укутала тебя одеялом и молилась Господу, чтобы Он сохранил твою душу.

Если бы я знала, что в последний раз вижу, как ты выходишь из дома, я бы крепко обняла тебя и поцеловала, и снова позвала бы тебя, чтобы еще раз поцеловать.

Если бы я знала, что в последний раз слышу твой голос, возносящий хвалу Богу, я бы записала на видео каждое действие и слово, чтобы потом снова и снова смотреть и слушать.

Если бы я знала, что в последний раз могу использовать лишнюю минуту или две, чтобы остановиться и сказать: «Я люблю тебя», я сделала бы это, вместо того, чтобы предполагать, что ты и так знаешь о моей любви к тебе.

Если бы я знала, что в последний раз провожу этот день с тобой и что впереди у тебя не будет других дней, я бы не позволила этому дню ускользнуть незаметно.

Мы часто бываем уверены в том, что будет и другой день, чтобы сказать: «Я люблю тебя», и уж конечно, представится другой случай спросить: «Я могу тебе чем-то помочь?».

Но именно потому, что я могу оказаться неправой, потому, что сегодня – это то, что я имею, я хочу сказать, как сильно я люблю тебя!

Завтра не обещано никому: молодому или пожилому; и сегодня может оказаться последней возможностью быть с теми, кого мы любим.

Итак, если вы откладываете что-то на потом, почему бы не сделать этого сегодня или даже сейчас? Ведь если для кого-то из ваших близких завтра никогда не наступит, вы будете горько сожалеть о дне сегодняшнем, о том, что не воспользовались этим временем, чтобы подарить улыбку, обнять или поцеловать, но посчитали себя слишком занятым, чтобы одарить вниманием того, для кого это могло быть последним желанием.

Будьте близки со своими любимыми сегодня, шепните им на ухо ласковое слово, скажите им, как горячо их любите и что они всегда будут для вас самыми дорогими.

Найдите время сказать «извини», «пожалуйста, прости меня», «спасибо» или «все в порядке». И если завтра никогда не наступит, вы не будете сожалеть о сегодняшнем дне.

Автор: Екатерина Лапина

Adventist

Чудо первой мировой: солдат воюющих армий помирило Рождество

Бельгия, 1914 г. Именно там и тогда дух Рождества пересилил ожесточенный конфликт Первой мировой войны. Враги стали друзьями на 48 часов вдоль 43-х километровой линии Западного фронта.

Каждый год Эндрю Гамильтон возлагает венок к этому памятнику Первой мировой войне в своей английской деревушке, отдавая дань уважения деду, которого он почти не знал.

«Я лишь помню старика, который очень громко кричал. Дело в том, что он потерял слух во время Первой мировой войны. Поэтому я его даже боялся. Но потом, когда я прочёл его дневники, я, можно сказать, был поражён тем, какую жизнь ему довелось прожить», — рассказывает сэр Эндрю Гамильтон, показывая дневники. Это оригинал. Его дед Роберт Гамильтон держал его в нагрудном кармане.

Как Гамильтон пишет в своей книге «Встречаемся на рассвете безоружными», капитан Роберт Гамильтон, вёл дневники с она 1930 по 50-й годы. Большинство из них были довольно обыденными, за исключением одного — за 1914 год.

Среда, 5 августа: «Телеграфируй готовность в 5:30 утра», — читает Эндрю Гамильтон.

Капитан Гамильтон был участником первой волны британских войск в Первой мировой войне. Тогда, по мнению многих, бои должны были завершиться к Рождеству. Всего за день до этого немецкие войска вторглись в Бельгию, после чего в сражение вступила Англия. По иронии судьбы, главами противоборствующих сторон были двоюродные братья: кайзер Германии Вильгельм Второй и король Англии Георг Пятый. Меж двух огней оказалась маленькая страна Бельгия.

«Эта весьма провинциальная сельская местность в Бельгии оказалась в центре мирового внимания. Я с детства слышал рассказы пожилых людей в моей деревне о той войне», — говорит Пит Чиленс, координатор музея Музей «На полях Фландрии».

Немецкие войска, сметая всё на своем пути, прошли через Бельгию во Францию. Союзники остановили их под Парижем, но далеко отбросить их назад так и не смогли. Наступила патовая ситуация, обе стороны окопались в буквальном смысле слова. Началась позиционная война на Западном фронте.

«18-ое сентября: «Несколько человек были убиты или ранены в окопах артиллерийским огнем. Это была, без сомнения, самая ужасная ночь из всех, что я пережил. Всю ночь я простоял по щиколотки в воде под проливным дождем», — продолжает чтение Эндрю Гамильтон.

Одному из сохранившихся окопов уже более ста лет. Две параллельные линии зигзагами, построенные немецкими и союзными войсками, общей протяжённостью более семисот километров. В некоторых местах армии противников разделяли друг от друга всего 50 метров.

«Обе стороны оставались в траншеях, когда наступили холода. И тогда впервые твоим главным врагом оказался не противник по ту сторону нейтральной полосы, а холод», — продолжает рассказ Пит Чиленс.

К концу ноября число жертв на Западном фронте составило более полутора миллионов. С затянувшейся патовой ситуацией стало ясно, что война не закончится и к Рождеству. Общественность выступала за объявление официального рождественского перемирия. Папа Римский Бенедикт XV сказал, что «орудия могут замолчать хотя бы в ночь, когда поют ангелы». Британский генерал Гораций Смит-Дорриен, однако, издал директиву, запрещающую братание, заявив, что оно «разрушает наступательный дух во всех рангах».

«24-ое декабря: «В некотором унынии мы шли к нашим окопам, где нам предстояло провести Рождество», — открывает следующую страницу дневника деда Эндрю Гамильтон.

Карикатурист Брюс Бэйрнсфазер был пулеметчиком в Королевском Уорикширском полку под командованием капитана Гамильтона. Свои воспоминания о войне он изложил в книге «Пули и цели».

«Помню, в то время я был очень удручён тем, что не приходилось ожидать каких-либо рождественских торжеств», — пишет Брюс Бэйрнсфазер.

Но немцы не позволили войне лишить их праздника. Они выставили в окопах украшенные елки, а 23-го декабря провели богослужение в разбомблённом сахарном заводе. Школьный учитель Курт Цемиш служил в 134-ом Саксонском полку. Как и Гамильтон, он вел дневник во время войны.

«Мы спели песню «Сей день сотворил Господь». Праздник многих растрогал до слез», — вспоминает он.

«Полагаю, в то время Рождество было гораздо более важным праздником в немецкой культуре, чем во французской или бельгийской, или в англо-саксонских странах», — говорит Пит Чиленс.

«Своим людям я отдал приказ, чтобы в канун Рождества и на Рождество мы по возможности воздерживались от огня», — рассказывает Курт Цемиш.

И тогда произошло нечто выдающееся…

«Устроившись в окопах, мы (так же, как и британцы) стали стараться привлечь внимание друг друга», — пишет Курт Цемиш.

«Дух Рождества постепенно охватил всех нас. Мы задумались над тем, каким образом следующий день, Рождество, сделать непохожим на другие», — вспоминает Брюс Бэйрнсфазер.

«Некий англичанин выкрикнул, обращаясь к нашим окопам: «Счастливого Рождества и Нового года!», на что я ответил ему и его товарищам: «Большое спасибо! И вам того же!», — продолжает Курт Цемиш.

«После нескольких месяцев карательного снайперского огня и обстрелов этот короткий эпизод был словно бальзам на душу и принёс долгожданное облегчение в повседневной монотонности противоборства, — вспоминает Брюс Бэйрнсфазер. — Рождественским утром я проснулся очень рано. Это был прекрасный день. Красивый, безоблачный день».

«25-ое декабря — уникальный день в мировой истории. Я встретился с их офицером, и мы договорились о местном перемирии на 48 часов. Насколько я понял, наша инициатива была поддержана на протяжении всей линии, судя по тому, что мы слышали», — читает Эндрю Гамильтон в дневнике деда.

Наступило Рождество, а у солдат под его командованием было совсем не праздничное настроение. Так что эта идея возникла вполне естественно.

«Так началось празднование Рождества, праздника любви, когда враги на короткое время стали друзьями», — говорит Курт Цемиш.

«Вот они, самые настоящие солдаты немецкой армии, но в тот день с обеих сторон не ощущалось ни капли ненависти», — утверждает Брюс Бэйрнсфазер.

Хотя боевые действия продолжались на большей части Западного фронта, несанкционированное перемирие распространилось вдоль практически всей 43-километровой британской линии. Обе стороны помогли похоронить своих мертвых. Они обменялись подарками, такими как продукты питания, табак и пуговицы, а в некоторых секторах поиграли в футбол на «ничейной земле».

«Они были счастливы, потому что вновь почувствовали себя людьми, тогда как война фактически сводила их к пушечному мясу, она превращала их в машины для убийства», — говорит Пит Чиленс.

«Это было так прекрасно, хоть и странно. Я никогда не забуду то празднование Рождества», — утверждает Курт Цемиш.

«Последнее, что я увидел во время той встречи, это то, как один из моих пулеметчиков, который на гражданке был чем-то вроде парикмахера-любителя, подстригал неестественно длинные волосы послушно сидевшего немца», — вспоминает Брюс Бэйрнсфазер.

«Это было очень веселое Рождество и чрезвычайно необычное, но после полуночи я выставил двойной караул», — написал в дневнике Роберт Гамильтон.

После этого на Западном фронте прошло еще три Рождества, прежде чем война завершилась, но ничего подобного больше никогда не повторялось. Сэр Артур Конан Дойл позже описал это как «один человечный эпизод на фоне всех зверств, которые запятнали память о войне».

Источник: Мировые Христианские Новости

Путь наверх идёт вниз: 7 признаков смирения

Божьи принципы лидерства совершенно противоположны человеческим. Подумайте хотя бы об одном из них. Если человек хочет возвыситься, он возвышается. Если он хочет подняться по карьерной лестнице, он поднимается (часто наступая при этом на немалое количество людей). Если человек хочет занять самое важное место на банкете, он занимает его. Вот так просто.

Однако, согласно Божьей модели прославления, путь наверх не идёт вверх, он идёт вниз. Именно того, кто занимает самое незаметное место в комнате, могут попросить занять самое главное место (Лк. 14:7-10). Тот, кто становится слугой всем, однажды будет самым важным в Царстве. (Mк. 10:43). Возвышенным будет не тот, кто меняет роли, но тот, кто подчиняется Божьей упорядоченной структуре власти (1 Пет. 2:18-20). В Божьей системе путь наверх идёт вниз.

Никто не иллюстрирует этот принцип лучше, чем Иисус, который уничижил Себя до положения слуги, вымыв грязные и вонючие ноги Своих несовершенных и грешных учеников (Ин. 13). Давайте поразмышляем о смирении в сознании Христа, которое Он имел, до того, как вымыть ноги учеников (на самом деле, до Его пришествия на землю), и о смирении, которое Он проявил после этого – о величайшем проявлении смирения Христа через смерть.

Для начала прочтите Филиппийцам 2:1-11. Ссылки на стихи в скобках ниже относятся к этому отрывку. Поразмышляйте со мной о семи признаках смирения, образец которого дал Иисус. Молитвенно просите Святого Духа обличить ваше сердце и вскрыть гордость, в которой нужно исповедаться, показать вам мысли и поступки, к которым нужно стремиться, чтобы ставить других выше себя.

1. Смирение начинается в разуме. Апостол увещевает верующих «иметь одни мысли» (ст. 2) друг ко другу, потому что смирение – связующий клей в любых христианских отношениях – начинается в разуме. До смирения перед зачатием во чреве Девы и рождением в грязном хлеву, Иисус осознанно думал о Себе (а значит и относился к Себе), как о Том, кто ниже людей, спасаемых Им.

2. Смирение – это осознанный волевой выбор. Почитание «один другоговысшим себя» (ст. 3) становится результатом решения воли «ничего не делать по любопрению или по тщеславию» в послушании воле Отца. Иисус решил противостоять любому пути – широкому или узкому – целенаправленно ведущему Его к самопрославлению.

3. Смирение – это качество сердца. Осознанное решение воли может быть холодным и жёстким (у нас, но не у Иисуса). Ничего подобного не было в случае с самоуничижением Иисуса. Когда Он избрал превознести нас и нашу нужду в искуплении прежде Своего права принимать поклонение каждое мгновение каждого дня с каждым вздохом, который когда-либо делали люди, это решение проистекало из сердечной любви. Действительно, как Иисус любил Двенадцать… вечной любовью, «Он до конца возлюбил их» (Ин. 13:1), так Он возлюбил и нас. Отсюда и призыв апостола иметь «те же чувствования, что и во Христе Иисусе » (ст. 5).

4. Смирение уничижает себя и одновременно связывает возможность любого возвышения в будущем лишь с Богом. Смирение довольствуется отсутствием любого земного признания из-за бесконечного превосходства небесного. Иисус отказался относиться к собственному праву на личную славу, как к чему-то, что нужно удерживать, т.е. то, за что нужно держаться крепко и никогда не отпускать, но уничижил Себя. [Здесь размышления автора основаны на переводе, где вместо слова «хищение», как в Синодальном переводе, используется выражение «то, за что нужно держаться» – Прим. переводчика.] Он уничижил Себя только в том смысле, что принял на Себя нечто чуждое – немощь человеческой плоти, временно скрывшей полноту Его славы. Он уничижил Себя, приняв образ раба.

5. Конец земного смирения – смерть. Настоящее смирение не ожидает славы в течение этой короткой жизни, но принимает смерть, как свой справедливый конец (самое меньшее – смерть для себя, но, возможно, и физическую смерть, как в случае со Спасителем). Иисус смирил себя «даже до смерти» (ст. 8). Автор жизни подчинил Себя смерти – справедливому наказанию, предназначенному для грешников, которые попрали первую заповедь Творца (Быт. 2:17).

6. Смирение принимает возможность земного позора. Иисус не умер в уединении, в стерильных больничных условиях. Это случилось на виду у всех, и его смерть была настолько постыдной и презренной, насколько может быть смерть, вызванная беспросветным грехом. Именно поэтому апостол выбрал слова «…и смерти крестной» (ст. 8). Распятие было самой унизительной из известных форм пыток, применяемой римлянами. Иисус знал это наперёд… перед тем, как Он решил подчинить Свою волю Отцу, КоторомубылоугоднопоразитьЕго (Ис. 53:10).

7. Конец небесного смирения – превознесение. «Посему» подводит итог (ст. 9). Окончательный результат добровольного уничижения Иисуса – Его превознесение одесную Отца и принятие «имени выше всякого имени». Однажды Спасителя, Который тогда проявил смирение, признают преславным Господом, что всегда было Его истинным статусом. Тогда и только тогда всё творение должно будет преклониться перед престолом Агнца и в совершенстве познать Его справедливое превознесение Отцом (ст. 10). Когда это произойдёт, всякий язык обретёт свободу прославлять Его, провозглашая, что «Он Господь».

А пока наше устное провозглашение Его славного господства будет только в той мере подлинным, в какой наши жизни отмечены Его смирением.

Автор: Пол Тотджес (Paul Tautges)

Перевод: Проповеди.ru

Вызов от «неполноценных»

Люди с ограниченными возможностями вполне могут внести свой посильный вклад в любой полезной деятельности, но для этого они нуждаются в том, чтобы их заметили, оценили и поддержали. Это не только задача социальных служб, это то, к чему призван каждый человек.

Предрассудки

Одним из величайших заблуждений, которое может существовать в нашем сознании, является то, что любого рода инвалидность есть проявление Божьего проклятия этого человека или целой семьи. Подобный миф уходит своими корнями в далекое прошлое, когда друзья страдальца Иова пытались возложить на него тяжелый груз вины – якобы причину всех его страшных недугов и бед. Несмотря на свои мучения и отсутствие какой-либо поддержки, понимания и просвета в надежде на избавление, Иов мог твердо свидетельствовать о своей чистоте перед Всевышним. Тысячу лет спустя Иисусу Христу также пришлось развеять все кривотолки об одном слепом от рождения. Когда ученики спросили у Него о несчастном: «Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?», ответ Спасителя был четким и недвусмысленным: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Библия. От Иоанна 9:2, 3).

Такова реальность, что грех заразил все Божье творение. Земля была проклята, а природа, законы генетики и репродукции проявили себя непредсказуемо для человека. Как солнце, по словам Христа, «восходит над злыми и добрыми» и дождь проливается «на праведных и неправедных», так и трагедии и несчастья являются уделом и злых, и добрых, верующих в Бога и нет, до тех пор, пока в этом мире господствует грех. Однако для группы верующих людей есть особая поддержка Того, на Чье слово можно положиться: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Библия. Римлянам 8:28).

Нам свойственно иметь склонность к стереотипам и «ярлыкам». Такие статусы, как ученый, изобретатель, профессор, лидер, инициатор и т. д., вызывают у нас определенный положительный образ, в то время как: бездомный, неграмотный, нищий – как правило, рисуют в нашем сознании негативную картину. «Инвалид» – это одно из таких ключевых слов, которое может звучать даже немного унизительно и нести оттенок, в некотором смысле, «менее значимого человека». Наиболее подходящий термин был бы – «человек с ограниченными возможностями». Такая формулировка, прежде всего, признает «человечность» этих людей. Они не требуют особого отношения к себе; они хотят, чтобы их ценили за то, кем они являются, и относились к ним как к нормальным людям, которым необходимо чувствовать, что они несут ответственность за свою жизнь и у них есть возможность использовать данное им Богом право выбора, насколько позволяют обстоятельства.

Потенциал людей с инвалидностью

Интересно то, что большая часть учения Иисуса сосредоточена на том, какой вклад люди могут внести, обладая своими талантами: уход за больными, посещение заключенных, забота о бедных – или просто они готовы дать стакан холодной воды жаждущему… Люди с ограниченными возможностями вполне могут внести свою лепту в деятельность такого рода, которая, как говорил Иисус, является отличительной характеристикой Его учеников (См. Библия. От Матфея 25:34–40). Мы многому можем научиться у этих людей. Большинство из них не выражает недовольства и не знает, что такое предрассудки или расовая дискриминация. В мире лжи и обмана они обладают огромным потенциалом любить без притворства и проявлять такие качества любви, о которых писал апостол Павел: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла» (Библия 1-е Коринфянам 13:4–6). Они обладают «настоящим товаром», а не каким-то поддельным домашним брендом!

Наша ответственность за то, чем мы владеем

Священное Писание учит тому, что каждый человек призван мудро распоряжаться всем тем, что ему дано Богом. Так, надлежащее использование своих талантов гораздо больше, нежели просто материальные активы. Сюда входит наше влияние: «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя» (Библия. Римлянам 14:7). Также, нам в распоряжение дано время. Забота и помощь другим – это тоже наш удел: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Библия. От Матфея 22:39). Это, очевидно, часть того, чем все мы обладаем, и мы обязаны использовать эти таланты в жизни, чтобы нести благословение другим. В число этих «других» входят люди с инвалидностью, которыми общество зачастую пренебрегает. Они сами многое могли бы сделать, но в большинстве случаев им оказывается так мало внимания.

Не стойте в стороне

Почему-то люди в нашем обществе полагают, что поддержкой инвалидов должны заниматься лишь социальные службы. Но такое мировоззрение – удел незрелого общества. Сам Бог призывает каждого не быть безучастным. Это не только наша личная обязанность и ответственность перед Ним, это то, что воспитывает в нас настоящих людей, которые изначально были созданы по образу и подобию Божьему.

Целью служения Христа на нашей земле было нечто большее, нежели просто принять ужасную плату за грехи всего мира на позорном кресте. Его служение было направлено на заботу об обездоленных в обществе, как физически, морально, так и духовно: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу…» (Библия. От Луки 4:18). Его сострадательное общение с глухими, слепыми, и людьми с всевозможными недостатками, безусловно, является вызовом всем верующим – проявлять такое же отношение. «Как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне», – говорил Спаситель о помощи тем, кто пребывает в особой нужде» (Библия. От Матфея 25:40).

Что я могу сделать?

Вот с чего может начаться наша помощь и поддержка этим драгоценным душам – людям с ограниченными возможностями:

  • Признание того, что у каждого такого человека есть те же потребности, что и у нас, и Бог их любит;
  • Относиться к ним как к равным и ценить тот вклад, который они могут внести по собственному праву;
  • Не говорить с ними свысока, но дать им возможность думать и действовать самостоятельно в пределах возможностей, которыми они обладают;
  • Предложить им практическую помощь в уходе там, где есть необходимость, чтобы облегчить труд той семьи, которая ответственна за благополучие того или иного инвалида;
  • Помочь развиваться и расти в пределах их собственных возможностей. Хорошо, когда вы вместе с ними будете оказывать посильную поддержку другим людям с ограниченными возможностями.

Автор: Лори ЭВАНС (вместе с семьей совершал миссионерское служение на островах Фиджи и Папуа-Новая Гвинея)

Акцент

Не возвращайтесь в египет

Бог привел Авраама в полноту благословений, и Авраам совершил удивительные подвиги. Однако, когда обстоятельства изменились, Авраам потерял фокус на славу Божью. Его фокус стал на собственные ресурсы: «И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той» (Быт.12:10).

История показывает, что Египет был последним местом, куда Авраам должен был пойти. Он подверг свою жену опасности, отдав ее на время враждебному фараону. Он лгал и манипулировал вещами, чтобы сохранить себя. И это тот, кто до этого момента полностью доверял Богу. Почему он не доверил Богу, чтобы увидеть, как Бог проведет его через его сложности?

Может подобные вещи происходят с вами. Когда возникают проблемы в ваших финансах, с вашим здоровьем, в вашей семье. Проходя через все это, устремлены ли ваши глаза на славу Бога? Или вы «отправились в Египет» за помощью? Знаете ли вы, как это бесполезно? Часто это усложняет решение ваших проблем, добавляя только стыд и отчаяние.

Наше отделение от мира происходит не через наши усилия или способности. Это происходит через откровение Бога. Его слава остается с нами всегда в наши трудные времена. Рассмотрим пророка Исаию. Когда он вошел в храм, он увидел славу Божию: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис.6:1). Исаия, увидя это святое зрелище, в страхе упал на пол : «И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис.6:5).

В тот момент Исаия пережил Божью отдельность от мира. Господь сказал ему: «Я отделил тебя для Моей святой цели. Я посылаю тебя проповедовать Мое Слово этому испорченному народу. Они не примут тебя, но ты сможешь выдержать все, потому что ты видел Мою славу. Когда они обратятся против тебя, ты не «пойдешь в Египет», потому что ты видел Бога, призвавшего тебя».

Автор: Гери Вилкерсон

Что нецерковный человек может найти в церкви?

Иногда можно услышать вопрос: «Зачем свой выходной день тратить на посещение церкви?» У христиан есть серьезные причины ходить в церковь, причем ходить регулярно, можно даже сказать, жить в церкви. А вот для чего идти в церковь человеку нецерковному? Чтобы дать ответ на этот вопрос, прежде необходимо определиться с ожиданиями этого человека. Что он желает найти в церкви? Что может являться побудительной причиной такого «экстремального» мероприятия, как «поход в церковь»?

Можно предположить несколько вариантов.

1. Человек думает, что найдет в церкви людей высоких нравственных принципов.

Он устал от безнравственности и низости своего окружения. Он стремится погрузиться в общество людей, приятных во всех отношениях. Ищет доброты, участия и сопереживания. Ожидает, что в церкви никогда не встретит людей злых, завистливых, жадных, глупых и т.п.

Если кто-то идет в церковь именно за этим, то его надежды напрасны. Его ожидает жестокое разочарование. Может быть, сразу, а, может быть, через какое-то время, но это разочарование настигнет подобного оптимиста. Причина проста – вокруг нас обычные люди. Церковь – это не некое гетто, куда согнали всех «хороших» людей, или где их выращивают по особым технологиям. Конечно, можно согласиться с тем, что процент порядочных людей здесь выше, чем где-либо еще. Но все равно и в церкви встречаются людские пороки. И если человек искал идеальное сообщество, то реальность разобьет его сердце.

2. Возможно, человек ищет для себя регулярный досуг по типу клуба или общества по интересам.

Иногда церковь и правда выглядит таким образом, но это лишь означает, что мы попали на некую религиозную тусовку, но не в церковь.

Сам по себе «религиозный» досуг ничем не хуже любого другого. Можно даже смело утверждать, что он безопаснее и нравственно выше, чем, скажем, хождение по ночным клубам. Но рано или поздно – скорее все-таки рано – это обязательно наскучит. Ведь церковь не предложит ничего увлекательного, будоражащего, заводного. Даже мощных интеллектуальных приключений здесь вряд ли доведется испытать.

Церковь – это вовсе не место, где собираются люди, «увлекающиеся» религией. Если в церкви кто-то ищет для себя досуговый центр, то его вновь ожидает разочарование.

3. Человек ищет решения житейских проблем.

Довольно распространенное ожидание. В церкви часто видят центр по исполнению желаний. Если нужно быстрое и эффективное решение проблем со здоровьем, карьерой, материальным благополучием, семейными неурядицами и т.д., то, конечно, прямая дорога в «божественный офис» – церковь. Там, как многим кажется, должны принять заявку и исполнить ее. Хорошо бы еще, чтобы это было не очень обременительно для просителя. В общем, что-то по типу «утром деньги – вечером…».

Возможна еще вариация с поиском мистических переживаний и неких чудесных ощущений. Ведь в жизни так недостает настоящего чуда. Вокруг нас все слишком обыденно и понятно. А церковь полна непознанного, удивительного, чего-то за гранью постижимого.

Подобные ожидания основаны на совершенно абсурдных представлениях как о Боге, так и о церкви. Он ведь точно не фея, не джин или лепрекон. С чего это люди решили, что все должно складываться так, как они желают, и что Бог только и ждет их заявок? Кроме того мы ведь и сами прекрасно знаем, что исполнение желаний – порой самая страшная перспектива. А что касается поиска таинственного и сокровенного, то в церкви скорее можно встретить что-то простое и понятное, чем чудесное. Чудеса на то и чудеса, что случаются редко, да и зачастую скрыты от посторонних глаз.

4. А, может быть, человек ищет высокой культуры.

Кто-то стремится к прекрасному, высокому и думает, что все это встретит в церковной среде. Ведь где, как ни в церкви, должно быть сосредоточено все лучшее, что может удовлетворить самый изысканный вкус!

Если у кого-то и правда такие высокие потребности, то ему лучше направиться в филармонию или концертные залы, посетить выставки, потратить несколько часов, созерцая картины великих мастеров. В церкви (если это по совместительству не музей и не зал органной музыки) ему точно делать нечего. Церковные музыканты могут не доставить наслаждения развитому слуху. Убранство или дизайн богослужебного зала может оскорбить придирчивый взор, а речевые ошибки церковных ораторов, по взыскательному мнению, заставят перевернуться Даля и Ожегова.

И снова произойдет несовпадение ожиданий и действительности. Но это не вина церкви. Просто ожидания и в этом случае неверны.

Итак, на что же тогда надо ориентироваться, какие ожидания от церкви имеют смысл? Есть только одна причина, один мотив, который делает приход в церковь осмысленным. Это просто поиск Бога. Церковь по своей сути является средством, которое предназначено для передачи достоверной информации о Боге. Кто-то, конечно, может возразить, что и сам способен найти все, что нужно. В наш то информационный век это будет сделать совсем нетрудно. Однако реальность в том, что таким образом люди находят только такого бога, который им самим интересен, который соответствует их личным запросам. Как часто в ответ на вопрос о Боге люди отвечают, что у них «свой бог в сердце». Это вполне логично. Они нашли того бога, который им удобен, комфортен, у которого нет к ним особых требований, с которым легко договориться. Он воистину их личный, персональный бог, бог их сердца. Никто не захочет иметь такого бога, который не будет совпадать с их предпочтениями, возможно, даже строгими, но все же их личными требованиями.

Собственный поиск бога всегда заканчивается неким собственным же изобретением, эрзацем, фейком. Так что необходимо независимое внешнее свидетельство. И церковь как раз и представляет собой авторитетный внешний источник информации о настоящем Боге. Не выдуманном, спроектированном под чьи-то потребности, но реальном живом Боге.

Ну и наконец остается еще один резонный вопрос: а зачем вообще куда-то идти и что-то узнавать о Боге? Даже если Он есть – что еще никто не доказал – то можно прожить и без Него. Ведь жили до сих пор. Вполне вероятно, неплохо жили.

Ответ состоит в том, что познакомиться с Богом придется все равно, желает того человек или нет. Реальность такова, что этой встречи никто не избежит, даже если это никак не входит в чьи-то планы. Однако есть разница: при жизни на земле человек может выбрать условия этой встречи, а потом – нет. Сейчас Бог Сам протягивает каждому руку общения, потом человек и захочет быть поближе к Нему, но возможности не будет. Сейчас Бог дает шанс познакомиться с Ним на «льготных» условиях. Льготных не для Него, а для нас. Ему эти льготы обошлись дорого, нам не будут стоить ничего.

Сейчас имя «церковного» Бога – Спаситель Иисус Христос, потом оно будет звучать – Судья Иисус Христос. Какое из имен нравится больше? Вот за тем, чтобы воспользоваться шансом и узнать о Боге на «комфортных» условиях, и стоит потратить время в выходной день и сходить в церковь. Это точно в интересах каждого человека.

Автор: Игорь Шайфулин

НББС