Билли Грэм: как вести себя с теми, кто осуждает и критикует вас

Поднимите руку те, кто чувствовал себя жертвой интернет-оскорблений.

Вы? Да, я тоже. К счастью, несмотря на то, что появление интернета привело к моде на жёсткую критику, мы не остались без защиты.

Псалом 91 показывает нам, как избежать раскалённых стрел врага. Но когда эти стрелы словесные, реакция на них становится немного сложнее.

В колонке вопросов и ответов, подписчица спросила Билли Грэма, как вести себя с негативными людьми.

Знаменитый евангелист сказал мудрые слова о том, почему некоторые люди набрасываются на других, и как жить со всеми в мире:

Известно, что с людьми, которые негативно относятся ко всему и всегда всех критикуют, трудно жить, и, к сожалению, они редко меняются.

Но они не просто являются неприятными людьми: то, что они делают, — это грех в глазах Божьих. Почему? Одна из причин состоит в том, что они, вероятно, говорят неправду, то есть то, что они говорят о человеке, которого критикуют, часто не является правдой. Даже если это частично правда, это не вся история, и это приносит боль и приводит к конфликтам.

Это также неправильно и потому, что они возвышают себя над другими людьми и ведут себя так, будто у них самих нет никаких недостатков. И это не просто неправильный поступок, это ещё и является ложью и мешает им признать свою потребность в Божьих прощении и помощи. Иисус сказал:

“Не судите, да не судимы будете,.. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?” (Мф. 7:1,3)

Молитесь за свою сестру и молитесь также за себя саму, чтобы вы отвечали ей не гневом и обидой, а любовью. Кроме того, изо всех сил старайтесь быть доброй и выражать интерес к её жизни. Подобным людям часто не хватает любви, и Бог может использовать вас, чтобы показать ей Его любовь. Библия говорит:

“Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе; Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.” (Рим. 12:16,18)

Аминь!


Источник: Charismanews.com
Перевод: Анна Иващенко для Ieshua.org

Вызов и сила открытости

Мы все прячемся. Порой мы все живём за завесой секретности.

Мы делаем вид, что знаем больше, чем мы знаем на самом деле.

Мы ведём себя так, словно мы лучше, чем мы есть.

Мы выставляем напоказ только презентабельные части наших жизней: мы симулируем совершенство, которым не обладаем.

Пока ещё не обладаем. Не здесь. Не сейчас.

Поэтому мы притворяемся.

И от начала человечества наше стремление скрывать было нашим поражением и нашим бесчестьем. Что самое первое пришло в голову Адаму и Еве после их жалкого поражения? Спрятаться (Бытие, 3:8).

Это есть в нашей природе: скрывать, отрицать, притворяться, надеясь, что, в конце концов, мы сможем добиться успеха. Мы прячем свой грех. Мы скрываем нашу борьбу. Мы прикрываем наши недостатки маской совершенства.

Почему мы прячемся?

  • Мы слишком горды, чтобы признавать наши поражения. Слишком надменны, чтобы признавать наши неудачи. Слишком упрямы, чтобы покаяться в наших слабостях и наших грехах. Слишком самолюбивы, чтобы признавать реальность наших недостатков. Что подумают другие, если они узнают настоящего меня?
  • Мы либо слишком напуганы возможным отвержением, либо слишком боимся гневного наказания, если нас поймают.
  • Печально, что кроме гордости и страха мы иногда прячемся потому, что находим постыдные и неестественные удовольствия среди теней. Это весело (на какое-то время — Послание к Евреям, 11:25). Мы получаем больше наслаждения от нашего греха, чем нам казалось это возможным. Он приносит приятное ощущение. Он насыщает тёмное и извращённое желание личности, которой мы раньше были перед Христом. Однако наше себялюбие и наши наслаждения в грехе — это плод того, что мы ставим наши нужды и наши желания выше нужд других людей и выше стремления к Богу. Трагично то, что если мы выбираем оставаться среди теней, это постыдное самоудовлетворение никогда хорошо не заканчивается.

Каков же ответ? Есть ли какая-то ценность в том, чтобы жить смиренной, сокрушённой и открытой жизнью?

Недавно я размещал в своём блоге статью Доктора Джеймса Эмери Уайта. Она была о грехе, слабости и реальности человеческой испорченности.

Джеймс написал:

«Как Христиане, мы искуплены Христом и вовлечены в продолжающийся процесс преобразования, но, тем не менее, мы — грешники. И ключевой вопрос заключается в том, что мы делаем со своим грехом. Именно здесь приходит победа или поражение в духовном возрастании. Я не говорю это небрежно, словно попытки избегать греха не важны. Они важны. Но в нашей слабости и развращённости мы будем падать, и именно в момент падения мы встречаемся с одним из наиболее определяющих жизнь моментов жизни — не просто пройти мимо греха, но прорваться сквозь грех».

Я по-настоящему ценю открытость Уайта в том, как он признаёт свои собственные сражения как человек и как пастор. Немногие лидеры достаточно уверены в своей идентичности во Христе, чтобы признать, что они всё ещё являются незаконченными проектами.

И я хотел бы сказать, что путь к «прорыву сквозь грех» — это то, что мы находим и переживаем через открытость.

Мы должны перестать прятаться.

Открытость смиряет (и смирение — это хорошая вещь), но она также приносит и утешение (Евангелие от Матфея, 5:4), так как вы обнаруживаете, что не одиноки в вашей борьбе. Хочу заметить, что открытость с другими не мешает вашим взаимоотношениям: она улучшает их.

Открытость полна вызовов, но когда вы исповедуете ваши грехи (Послание Иакова, 5:16) и ваши сражения, происходят прекрасные вещи, и Бог начинает исцелять вашу душу.

Открытость сложна, но именно в ней находится ваша свобода. Хождение во свете освобождает (1-е Иоанна, 1:7).

Если открытость — это хорошо (а это так), и если мы все падаем (а мы падаем), тогда зачем прятаться? Почему мы держимся за то, чтобы притворяться теми, кем мы не являемся? Зачем мы тратим так много сил на поддержание ложного образа самих себя? Зачем мы пытаемся скрывать наши физические, эмоциональные и духовные немощи?

Разве не лучше было бы признать, что…

  • Я сломлен, но я также преображаюсь (2-е Послание к Коринфянам, 3:18), и моя сломленность — это не конец истории, если в ней есть Бог.
  • Я слаб, но, тем не менее, Бог наслаждается мной. Он славен тем, что являет Свою силу через хрупкие сосуды (2-е Послание к Коринфянам, 12:10), такие как я (и как вы).
  • Я очень далёк от совершенства, но я любим моим Отцом, и ничто и никто, никакое физическое, эмоциональное или духовное несовершенство не может изменить никогда бесконечную реальность Его любви.
  • Я слишком часто хромаю, спотыкаюсь и колеблюсь, но Бог никогда не сдаётся в отношении меня (Послание к Филиппийцам, 1:6), так зачем мне сдаваться в отношении себя самого или других?

Мой совет: чем больше мы знаем, кто мы во Христе, и чем глубже мы понимаем Его неугасимую любовь к нам, тем более мы свободны в том, чтобы признавать друг перед другом то, насколько ничтожны мы, и насколько велик Бог.

Оригинальным быть нормально. Искренним быть хорошо. Быть настоящим — это всегда лучше всего. Всегда.

Вы боретесь с умственной болезнью или физической немощью? Добро пожаловать на планету Земля.

Вы боретесь с грехом и искушением? Добро пожаловать в человеческую расу.

Вы боитесь признать ваши прошлые или настоящие поражения? Добро пожаловать в клуб — вы не одиноки. Церковь полна несовершенных людей.

Тем не менее, хотя открытость иногда страшит и редко бывает простым делом, она того стоит. Фактически, единственный способ, как вы можете стать мужчиной или женщиной, которыми Бог хочет, чтобы вы стали — это перестать прятаться.

Открытая душа не таит секретов.

Я могу помолиться за вас?

«Отец, я благодарю Тебя за то, что Ты знаешь каждую мысль, каждое слово, каждый поступок, всё и обо всём в наших жизнях — и всё равно любишь нас точно так же, как Ты всегда это делаешь. Это просто потрясающе. Помоги нам ходить во свете вместе, без стыда и в свободе. Наша уверенность не в наших делах, но наша надежда в том, что Ты посвящён тому, чтобы выполнить Твои цели в нас и через нас. Позволь нам объединиться как сообществу сломленных, но искупленных, чтобы мир был привлечён к Тебе и Твоей благости. Во имя Иисуса, аминь».


Автор: Курт Бубна / Pastors.com
Перевод: Виталий Рогонский для Ieshua.org

Курт В. Бубна является писателем, блогером. Он выступает на конференциях и является старшим пастором церкви Eastpoint Church в городе Спокейн Вэли, штат Вашингтон. В 2013 году Курт Бубна опубликовал в издательстве Тиндэйл свою первую книгу: «Эпическая благодать: Хроники выздоравливающего идиота». Кроме этого он опубликовал книгу «Мистер и Миссис: Как преуспевать в совершенно несовершенном браке» и несколько других книг. Он и его жена Лаура состоят в браке более сорока лет, у них четверо взрослых детей и восемь внуков и внучек. 

Результаты исследования: члены церквей умеют налаживать отношения, но слабы в ученичестве

Последнее исследование “Life Way” показало, что большинство американцев без проблем налаживают в церкви отношения, но мало уделяют времени, чтобы помочь братьям и сестрам возрастать в вере.

На прошлой неделе исследовательский центр “Life Way” опубликовал данные результата проекта “Discipleship Pathway Assessment” (Оценка Направления Ученичества), который был проведен в этом году с целью установить главные черты христианского ученичества в современной Америке. В онлайн-опросе, которые длился с 14 по 29 января, приняли участие свыше 2500 членов церквей.

Респондентов просили согласиться или не согласиться со следующим утверждением (в отношении себя): “Я строю глубокие, хорошие отношения с людьми в моей церкви”.

Из всех опрошенных 78% респондентов ответили, что они “полностью” или “частично” согласны с этим утверждением, в то время как только 8% сказали, что “полностью” или “частично” не согласны с ним. И 14% затруднились ответить на этот вопрос.

В то время как три четверти опрошенных членов церквей согласны с тем, что могут строить с другими верующими глубокие отношения, только 47% респондентов “полностью” или “частично” согласны с тем, что “специально находят время, чтобы помочь другим верующим возрастать в вере”.

Три четверти респондентов затруднились ответить на этот вопрос, и только 19% сказали, что “полностью” или “частично” согласны с тем, что помогают другим верующим возрастать в вере.

“В отношениях между членами церкви должен присутствовать особый элемент, который большинство верующих упускают, – отмечает в своем заявлении исполнительный директор “Life Way” Скотт Макконнел. – Один из способов, как верующий может показать свою любовь к Богу, — это инвестировать в других верующих. Отношения между верующими не должны вращаться лишь вокруг общих интересов; важно активно интересоваться духовной жизнью других”

Исследование “Life Way” обнаружило, что “черные” протестанты (24%) и евангельские протестанты (21%) чаще, чем протестанты исторических церквей (12%), “полностью” или “частично” соглашаются с тем, что “специально находят время, чтобы помочь другим верующим возрастать в вере”.

Если говорить о национальностях, то больше всего испанцы (32%) “полностью” или “частично” согласны с тем, что специально находят время для укрепления веры своих братьев и сестер. Для сравнения, лишь 22% афроамериканцев, 17% “белых” и представителей “других этнических групп” могут утверждать то же самое.

“В американской культуре, где довольно тяжело строить глубокие отношения, большинство членов церкви преуспели, по крайней мере, в том, чтобы заводить в церкви друзей. Однако многие из них не уверены в достаточной степени, что эти отношения действительно духовные”, –  добавляет Макконнел.

Исследование также обнаружило, что довольно большой процент ходящих в церковь (в США) не посещает обычные малые группы или занятия, которые предлагаются в их общинах, — в том числе группы по изучению Библии, молодежные группы и библейские клубы.

38 процентов респондентов признались, что обычно не посещают малые группы в течение целого месяца, в то время как 22 процента сказали, что, как правило, посещают в течение месяца различные группы или занятия.

28 процентов членов церкви сказали, что посещают малые группы или занятия от одного до трех раз в месяц; и 13 процентов респондентов сказали, что посещают малые группы или занятия пять раз и более в месяц.

Данные исследования также показывают, что в исторических протестантских церквях больше тех, кто ни разу в течение месяца не посещает малые группы (48%), чем среди “чернокожих” протестантов (36%) и евангельских протестантов (35%).

“Церковная история во многом свидетельствует, что малые группы – это один из самых эффективных способов, который церковь может предложить прихожанам для общения друг с другом, для изучения Библии и служения друг другу, – объясняет Макконнел. – Этот путь совместного искания Бога является одновременно личностным и духовным”.

 Исследовательский центр “Life Way” входит в состав “LifeWay Christian Resources”, печатного органа Южной баптистской конвенции.

Опубликование данных исследования “Discipleship Pathway Assessment” стало результатом предыдущего опроса: в начале этого года исследовательский центр “Life Way” обнаружил, что за последние шесть месяцев больше половины членов протестантских церквей не занимались евангелизмом и никак не были в него не вовлечены.

“Задача делания учеников “во всех народах” недостаточно проникла в жизнь и практику американских церквей и тем более игнорируется американской культурой”, – подвел итог Макконнел.


Источник: Голос Истины по материалам Christian Post

Короткометражный Фильм | Не бойся

Социальный короткометражный фильм о детях, живущих в детском доме и нуждающихся в родителях.

Директор: Иван Орехов
Автор сценария: Антон Граник
Режиссер-постановщик: Александр Кузовков
Оператор-постановщик: Игорь Игнаткин
Свет: Ярослав Бологов
Звук: Илья Пономарёв
Композитор: Илья Пономарёв
Цветокоррекция: Александр Кузовков
Организация съемок: Ася Ковальчук

В ролях:
Девочка: Милена Бугрова
Мама: Ольга Которева

Дети в спальне:
Александр Дьячук, Ольга Дьячук, Демид Ковальчук, Иван Береза, Артем Шульгин, Глеб Шумченко, Матвей Шумченко.

Выражаем благодарность администрации Спортивно-оздоровительного лагеря «Родничок».

5 проблем, с которыми я столкнулся, начиная новую церковь

В 1997 году, после окончания Библейского колледжа Святого Иакова в Киеве, я, по приглашению одной церкви, переехал жить в Беларусь. Начав с лидера прославления, через какое-то время я дослужился до чина пастора:).

Через 6 лет работы в том городе я почувствовал, что Бог призывает меня двигаться дальше, поэтому мы с женой собрали чемоданы и переехали в другой город.

В последствии я был пастором в трех церквях, две из которых мы с женой начинали «с нуля».

Сегодня я хотел бы поделиться небольшим опытом и описать 5 трудностей, с которыми я столкнулся в своём пасторском служении.


* * 1 * *


Когда в 2005 году я переехал из одной страны в другую для того, чтобы начинать новую церковь, я столкнулся с большим недопониманием родственников и близких мне людей.

Многие возмущались: «Да живи ты нормально! Открой лучше бизнес, купи себе дом и, вообще, куда ты собрался везти свою семью, у тебя же маленькие дети»… Но я понимал, что Божье призвание — важнее мнения моих знакомых.

Когда вы хотите что-то делать для Бога, всегда найдётся кто-то, кто не будет верить в вас, отговаривать или даже смеяться с вас.

Мы должны научиться игнорировать людей, которые сбивают нас или пытаются посеять неверие.


* * 2 * *


Не все служителя являются вашей поддержкой.

В 2009 году перед открытием церкви в одном из городов Украины я встретился с несколькими местными пасторами, пытаясь разведать обстановку в городе. Большинство из них мне высказало мнение, что здесь не нужна новая церковь и вообще, зачем я сюда приехал. Слушая их, у меня возникло такое ощущение, что весь город уже спасён.

К сожалению, служителя часто радуются меньше всех, когда в их городе открывается новая церковь. Они боятся конкуренции либо просто не хотят, чтобы кто-то работал рядом.

Очень важно найти духовно зрелых служителей, с которыми можно делиться своей мечтой и своими планами, и которые поймут вас и помогут вам.


* * 3 * *


Многие люди пришли в нашу жизнь, чтобы потом уйти.

С самого начала моего служения Богу, я всегда старался замечать и поднимать других людей. Я верю, что Бог призвал меня к двум вещам: проповедовать Евангелие, насаждая новые церкви, и поднимать новых лидеров. За время нашего служения многие люди стали лидерами ячеек, диаконами и пасторами церквей! Но я заметил, что некоторые люди, в которых я вложил много сил, энергии и терпения:), со временем настолько «поднялись», что они решили, что больше в тебе не нуждаются.

Часто пастора переживают, когда лидеры церкви уходят, принимая все на личный счёт. Но со временем я понял одно: если человек хочет уйти из твоей жизни, позволь ему уйти.


* * 4 * *


Результаты в служении не всегда являются такими, какими мы их ожидаем. Когда в 2005 году я переехал в Могилёв для насаждения новой церкви, я думал, что через год у нас будет 400 человек (в нашем арендованном зале было столько мест). Но, к моему большому разочарованию, люди не спешили наполнять наш зал, несмотря на то, что я прилагал к этому максимум усилий.

Через год я уехал в другой город, а пастором поставил другого человека. Сегодня, спустя годы, я вижу как церковь под руководством нового пастора растёт намного быстрее, чем при мне, и на сегодняшний день, является одной из успешных в Могилёве…

Но тогда я не видел всей картины…


* * 5 * *


Когда ты следуешь Божьему призванию, не всё у тебя будет гладко и не всегда перед тобой будут открытые двери. Люди часто заблуждаются, думая, что если ветер попутный, то это — от Бога, а если ветер противный, значит это Бог останавливает нас. Из практики моего служения я осознал, что часто все происходит с точностью и до наоборот.

Когда в 2005 году я переехал в Могилёв, то долгое время не мог найти себе квартиру. Я обвешал все столбы и подъезды города объявлениями, обзвонил все газеты, но никакого результата не было. Потом у меня возникли проблемы с регистрацией машины, а также я долгое время не мог найти зал для аренды.

У меня накопилось столько проблем, что я однажды закрылся в комнате и начал вопить к Богу: «А действительно ли Ты меня сюда послал? Если да, то почему я прохожу столько трудностей?»

Помню как сейчас, когда Бог мне указал на один стих в Библии, после чего я сразу же успокоился и продолжал двигаться дальше.

Исход «17:1 двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу».

В этом стихе написано, что идя по повелению Господню, они столкнулись с большими трудностями. И поэтому они начали сомневаться, что Бог говорит с Моисеем.

Трудности и закрытые двери не определяют траекторию нашего направления! Вот почему важно в трудные минуты иметь Слово от Бога.

P. S. Бог сейчас говорит в нашу жизнь, и я верю, что в ближайшее время мы снова будем начинать новую церковь.


Автор: Роман Савочка \ Romansavochka.com

Спасаясь в Китае от холокоста, Михаэль Вайс узнал о Христе от Вочмана Ни

30-е и 40-е годы ХХ века стали одними из самых страшных для евреев Европы. Миллионы людей были уничтожены в концлагерях гитлеровцев. Одной из стран, открывших свои двери для тех, кто бежал от Холокоста, был Китай. Один австрийский еврей буквально обрел новую жизнь в Шанхае.

Это часть истории, которую невозможно забыть. Во время правления нацистского диктатора Адольфа Гитлера евреи жили в непрерывном страхе. Их синагоги были сожжены, а миллионы отправлены в концентрационные лагеря. Погибло шесть миллионов евреев.
Некоторые страны открыли свои двери для спасающихся бегством евреев. Китай был одной из них. Многие еврейские семьи обращались за визами, чтобы приехать в Китай. Такие города, как Шанхай, приняли еврейских беженцев. Многие обрели наконец покой в Китае, и эта страна изменила их жизнь.

Элизабет Линтон родилась в Австрии. Недавно она и ее муж побывали в Шанхае, но не ради осмотра достопримечательностей, а в память о ее покойном отце Михаэле Вайсе, который приехал в Шанхай, спасаясь от Холокоста. Вайс родился в Вене, Австрия. После того как Гитлер захватил страну, Вайс понял, что, как еврей, не сможет спокойно оставаться в стране.

«Прибыв в Шанхай, он стал работать инженером. Он ведь окончил университет в Вене. В то время ему было около 25-ти лет», — рассказывает Элизабет Линтон, дочь Иоганнеса Михаэля Вайса.

«Я слышал о том, как многие страны, в том числе Америка, отвергали евреев, которые искали убежища. Всё это душераздирающие истории. Но смотрите, как поступили китайцы. Они приняли таких беженцев с распростертыми объятиями. Некоторые из них приезжали без виз или даже без паспортов и других документов», — говорит Билл Линтон, муж Элизабет Линтон.

После того как Вайс оказался в Китае, его приняла пара американских миссионеров Теодор и Кэрол Стёрнс.

«И они познакомили его с Вочманом Ни в церкви в Шанхае», — продолжает Элизабет Линтон.

Вочман Ни был церковным лидером и христианским учителем, который работал в то время в Китае. Познакомившись со многими китайскими христианами, Вайс был глубоко тронут их помощью и любовью к нему. Он узнал о Библии именно от китайских христиан.

«Если не ошибаюсь, 15-го ноября 1939 года он был крещён Вочманом Ни. Именно Вочман Ни дал ему при крещении имя «Иоганнес». Иоганнес — это то же, что Джон», — рассказывает Элизабет Линтон.

Когда Вайс было решил, что жизнь налаживается, в Шанхай вторглись японские войска. Его взяли в плен и отправили в концлагерь. Во время заключения Вайсу много раз грозила смерть. Однако он делал лишь две вещи: читал Библию и молился. По окончании Второй мировой войны Иоганнес Михаэль Вайс прожил еще восемь лет в Китае, после чего вернулся в Вену. Там он сразу начал новую жизнь.

«И он молился. У меня много молитв, которые он записал для своих детей, чтобы мы познакомились с Господом в раннем возрасте и всем сердцем уверовали в Бога», — вспоминает Линтон.

Сегодня, обходя экспозицию Шанхайского музея еврейских беженцев, Элизабет делится и своими воспоминаниями.

«Он как будто был и остаётся здесь, особенно под своим именем Джон, которое он принял при крещении», — говорит она.

Иоганнес Михаэль Вайс скончался в 1983 году. Имея степень по теологии, он никогда не прекращал прославлять Иисуса и благодарить Бога за китайцев, которые познакомили его с Господом.

«Отец мне говорил, что он выжил благодаря Слову Божьему», — утверждает Элизабет Линтон.


Источник: Ассоциация «Еммануил»

Давид Вилкерсон: Гора Божественной Святости

Мы видим славную картину благодати, когда Бог буквально вытащил Лота и его семью из Содома. «И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города». (Быт.19:16)

Когда Лот, смущенный и связанный грехом, без сил, ни желания спасаться, замедлил на границе разрушений, Бог вывел его. Он, в сущности, сказал Лоту: «Я люблю тебя, и не позволю тебе умереть в этом излиянии суда. Лот, ты праведник и Я предупреждал тебя. Теперь пошли!»

«Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых». (Рим.5:6) Буквальный смысл «бессильны» «не имели воли». Бог говорит, что Он сделает это за нас, потому что мы сами не можем.

У Господа была еще одна директива для Лота: «Спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть». (Быт.19:17) Гора здесь представляет Божье присутствие — место наедине с Ним. Мы видим, что это сравнение повторяется в Священном Писании. На горе: Божья слава коснулась Моисея; Иисус искал Своего Отца в молитве; Христос преобразился перед учениками.

«Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его». (Пс.47:2)

«И взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его». (Ис.2:3)

Когда Бог верой освобождает вас Своими обещаниями, бегите прямо к горе Его святости – в Его присутствие.


Автор: Давид Вилкерсон
Источник: World Challenge

Как Бог работает через граффити или служение через баллончик с краской

«Рисование было спасением и способом выражения», — говорит Милтон Коронадо, уличный художник, пастор и гордый чикагец. Талант Коронадо, замеченный и воспитанный учителями на ранних этапах, в старшей школе побудил его принять решение о карьере художника. Самовыражение в такой форме было бальзамом для его беспокойного сердца из-за трудной жизни, которая включала раннюю смерть его матери и отца.

Когда он решил заняться искусством в средней школе, его также привлекли граффити и нелегальное уличное искусство. Он остановился только после того, как умер его отец. Четыре года спустя, посвятив свою жизнь Христу, он снова взял в руки аэрозольный баллончик. На этот раз для служения.

Коронадо имел возможность встретиться с пасторами Мэнни Крузом и Хосе Муррильо на сессии Генеральной конференции 2005 года в Сент-Луисе, и они узнали больше об его личном служении уличного искусства. Его побуждали развивать свой талант к уличному искусству во славу Божью. «Я начал рисовать послания, которые давали надежду на Иисуса Христа и делиться Его любовью с людьми», — говорит Коронадо. «Я был действительно, мотивирован этим, особенно потому, что ко мне подходили молодые люди и говорили: «Я тоже рисую. Мои родители не знают, и мой пастор не знает».

Сейчас Коронадо использует этот уникальный талант в мастерских для молодежи как из адвентистских, так и из неадвентистских церквей. Он рассказывает о происхождении этого вида искусства, технике и о том, как его можно использовать во благо, и позволяет ученикам заняться созданием своих собственных шедевров для Господа. «Во всех церквях есть молодые люди, на которых так или иначе влияет хип-хоп культура», — говорит он. «Я говорю о культуре хип-хопа, потому что граффити является частью этой культуры, особенно в старых городских районах». Делясь своим свидетельством и рассказом о возможности позитивного использования искусства граффити, он помогает этим детям найти общий язык с вестью, которую пытается передать.

Когда Марлен Очоа-Лопес, молодая беременная женщина, была бессмысленно убита, преступление сильно всколыхнуло город. Коронадо был вынужден что-то сделать. «Она скончалась в четверг. В следующее воскресенье я вышел из дома в 6:00 утра и начал рисовать в 11:00 утра», — вспоминает Коронадо. «Я закончил около 4:00 вечера. Я сделал это потому, что во-первых, я мог бы так поучаствовать. Во-вторых, в этом было так много зла, и это повлияло на весь город. Я просто хотел вернуть что-то позитивное, что-то, что указывало бы на надежду, что указывало на Иисуса Христа посреди этого зла. Вот почему я добавил библейский текст в фреску».

Коронадо считает, что его дару уличного искусства есть место в служении Евангелия. Сейчас он сосредоточен на том, чтобы помочь другим молодым людям поднять свои аэрозольные баллончики для этой цели. «Я хочу наставлять молодых художников, которые страстно любят Христа и других и проявляют интерес к уличному искусству, чтобы они тоже могли вести это служение».


Источник: Adventist Review 
Перевод: Вилона Каримабади | INVICTORY.COM

Джон Уэсли: Простое повествование о христианском совершенстве

Заметка редактора: Ценность этого повествования заключается в следующем:

1. Оно описывает начало становления взглядов Джона Уэсли, повлиявших на развитие определенных уэслианских доктрин.

2. Оно учит отвечать на возражения противников этих доктрин, в основном, с помощью разъяснений. Повторяющийся материал был опущен, а проповедь о совершенстве помещена в другой раздел этого сборника.

Здесь я пытаюсь предоставить простое и ясное повествование о шагах, с помощью которых я постигал доктрину христианского совершенства.

В 1725 году, когда мне было 23 года, мне в руки попала книга Епископа Тейлора «Правила и практика святой жизни и смерти». Меня она сильно затронула, особенно та ее часть, в которой говорится о чистоте намерений. И я решил посвятить всю свою жизнь, все мои мысли, слова и поступки Богу. Я понял, что нет середины, что каждая часть моей жизни должна быть пожертвована либо Богу, либо самому себе, что в конечном итоге приводит к посвящению ее дьяволу. Может ли кто-либо из серьезных людей сомневаться в этом? Кто сможет найти середину между служением Богу и служением дьяволу?

В 1726 году я прочитал книгу Кемписа «Христианский образец». Природа и содержание внутренней религии, религии сердца, предстала предо мной в более ярком свете, чем ранее. Я понял, что даже если бы я посвятил весь всю свою жизнь Богу (предполагая, что это возможно), но вместе с тем не отдал все свое сердце Ему, не было бы пользы в каком-либо прогрессе. Я осознал, что «простота намерения и чистота чувств» — вот единственное желание, управляющее нашими побуждениями во всем, что бы мы ни говорили или ни делали, желание, являющееся для меня «крыльями души», без которых я никогда не смогу достичь вершины Божьей горы.

Спустя год или два я познакомился с книгами Уильяма Лоу «Христианское совершенство» и «Серьезное призвание». Они убедили меня, более чем когда-либо, в абсолютной невозможности быть наполовину христианином. Я решил, что по Его благодати (в абсолютной необходимости которой я был уверен) буду полностью посвященным Богу и предоставлю Ему всю свою душу, свое тело и имущество. Кто из здравомыслящих людей скажет, что это крайность, или что Бог, отдавший Себя для нас, ожидает чего-то меньшего, чем наша полная отдача Ему, отдача всего, что мы имеем? В 1729 году я начал изучать Библию — единственный стандарт истины и единственную модель чистой религии. В Писаниях я увидел необходимость получения «помышлений Христовых» и необходимость «поступать так, как Он поступал»; иметь не только часть, но все помышления Его; поступать, как Он поступал, не только в некоторых или многих аспектах, но во всем. Именно так я стал смотреть на религию. В ней я видел призыв полного следования за Христом, полного внешнего и внутреннего сообразования с нашим Господом. Ничего я не боялся более, чем приспосабливания этого правила под свой опыт или опыт других людей с целью оправдания допущения в своей жизни малейшего несоответствия нашему великому Примеру.


ИТОГ ПРОПОВЕДИ ОБ ОБРЕЗАНИИ СЕРДЦА


1 января 1733 года я проповедовал в Университетской церкви Св. Марии. Тема проповеди «Обрезание сердца». Его я описал следующим образом: «Это постоянное состояние души, которое в Священных Писаниях называется святостью. Оно означает очищение от греха, от всякой нечистоты духа и плоти, результатом которого является обретение всех благ, существование во Христе Иисусе, позволяющее нам иметь обновленный разум и быть совершенными, как Отец наш небесный совершен.» Главной мыслью этой проповеди было следующее: «Любовь является исполнением закона и конечной целью заповеди». Это не только «первая и величайшая» заповедь, но заповедь, содержащая суть всех заповедей. Все, что справедливо, что чисто содержится в этом слове — любовь. В нем совершенство, слава и счастье. Вот царский закон небес и земли: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою, всем разумением, и всей силою твоею». Вашей высочайшей целью должно быть совершенное добро.

Вы должны желать быть наполненными Тем, Кто все и во всем. Единственного счастья искать для ваших душ — соединения с Ним, что приводит верующих «в общение с Отцом и Сыном» и объединяет их в Духе Господнем. Вы должны преследовать единственную цель — наслаждение Богом сейчас и в вечности. Остальных же вещей вы можете желать только в связи с этим; любите творение, только если это ведет к Творцу. Пусть каждое ваше чувство, мысль, слово и поступок находятся в подчинении этому. Чего бы вы ни желали или ни боялись, чего бы вы ни искали или ни избегали, что бы вы ни думали, говорили или ни делали, пусть все содействует к обретению счастья в Боге — единственной цели и источнику вашего существования.»

Еще я добавил следующие слова: «Сутью совершенного закона является обрезание сердца. Пусть наш дух вернется к Богу, который сотворил его, подарив чувства. Других жертв от нас Он не желает. Он избрал лишь живую жертву нашего сердца. Пусть же эта жертва будет постоянно приносима Богу через Иисуса Христа в пламени святой любви. И не позволяйте себе отдавать хотя бы часть этой жертвы кому-то еще, так как Он есть Бог ревнивый. Он не разделит Своего престола с кем-либо другим.

И есть ли здесь то, чему любой из здравомыслящих людей, верующих в Библию, может возразить, что он может отвергнуть, не противореча при этом Библии?


ИТОГ ПРЕДИСЛОВИЯ К СБОРНИКУ ГИМНОВ


В 1742 году мы опубликовали сборник гимнов. Предисловие содержало следующие утверждения. Возможно, предвзятость против христианского совершенства возникает как следствие неправильного понимания.

Во-первых, мы настаиваем на том, что существует совершенство в этой жизни, включающее в себя соблюдение всех Божьих постановлений, совершение добра всем людям, и в особенности, «своим по вере», пока у нас есть время. Мы верим, что не только младенцы во Христе, но также и те, кто «возрос в совершенного человека», должны, когда есть возможность, вкушать вино и хлеб в воспоминание о Нем и изучать Писания. Они должны, через пост и воздержание, «держать свои тела в подчинении» и, более всего, изливать свои души в молитве, как личной, так и в собрании. Во-вторых, мы верим, что в этой жизни не существует совершенства, дающего совершенное знание, освобождающего от ошибок в вещах, на прямую не связанных со спасением, от различных искушений или от бесчисленных немощей.

Но кого же можно назвать «совершенным человеком»? Это тот, в ком обитает «разум Христов», кто «поступает так, как Он поступал», человек «с чистыми руками и чистым сердцем», кто «очищен от всякой нечистоты плоти и духа», тот, кто «не совершает грех». Это тот, чье » тело, душу и дух освятил Бог», тот, кто «ходит во свете как Он во свете, и в ком нет тьмы», кого «кровь Иисуса очищает от всякого греха».

Такой человек может засвидетельствовать всему человечеству: «Я сораспялся со Христом, и уже не я живу, но живет во мне Христос». Он «свят как свят Бог, призвавший его», как в сердце, так и «во всех поступках». Он «любит Господа Бога всем сердцем» и служит Ему «со всей своей силой». Он «любит своего ближнего как самого себя», не исключая тех, кто «преследует его во всем». Душа его преисполнена любовью, и его жизнь соответствует этой любви. Его душа преисполнена верой, терпеньем и надеждой. И все, что он делает, с помощью Его любви и силы, он делает во имя Господа Иисуса Христа. И, наконец, он «исполняет волю Божью на земле, как на небесах». Это и есть совершенный человек «освященный во всей полноте», имеющий сердце, горящее Божьей любовью, и, по словам архиепископа Ашера, «он постоянно приносит каждую свою мысль, слово и поступок в жертву духовную, принимаемую Богом через Иисуса Христа». Совершенный человек в каждом помышлении своего сердца, в каждом слове своих уст, в каждом творении рук своих «прославляет Его, Кто призвал нас из тьмы в чудный свет Свой». Пусть же мы, и каждый, кто искренне ищет Господа Иисуса, совершенствуется таким образом. Это значит, иметь «помышления Христовы» и «поступать как Он поступал»; быть внутренне и внешне посвященным Богу в сердце и жизни.


ДОКТРИНЫ, УТВЕРЖДЕННЫЕ НА КОНФЕРЕНЦИИ ПРОПОВЕДНИКОВ ПЕРИОДА 1744-1747 ГОДОВ


Мы серьезно рассматривали доктрину освящения или совершенства. Вот вопросы, которые были заданы в отношении этой доктрины, и данные на них ответы:

ВОПРОС. Что значит быть освященным?

ОТВЕТ. Быть обновленным в образ Божий в «праведности и истинной святости».

В. Что подразумевается под словами совершенный христианин?

О. Это значит любить Бога всем сердцем, разумом и душой (Втор. 6:5).

В. Означает ли это, что весь внутренний грех убран?

О. Несомненно. А как иначе сказать, что человек «спасен от всякой нечистоты»? (Иез. 36:29).

В. Когда начинается внутреннее освящение?

О. В момент оправдания. С того времени верующий постепенно умирает для греха, и возрастает в благодати. Но грех остается в нем, семя всего греха, до тех пор, пока он не освящен во всей полноте.

В. Как нам проповедовать освящение?

О. Проповедуйте тем, кто продвигается вперед, проповедуйте постоянно в виде обетования, привлекая их, но не вовлекая насильно. И едва ли тем, кто стоит на месте.

В. Какие положения этой доктрины принимают те братья, чьи убеждения относительно вопроса о полном освящении отличаются от наших?

О. Они соглашаются:

что каждый должен быть полностью освящен в момент смерти.

что до того часа верующий ежедневно возрастает в благодати, приближаясь к совершенству.

— что человек должен постоянно продвигаться вперед к совершенству и наставлять других поступать так же.

В. Какие из их доктрин принимаем мы?

О. Мы соглашаемся:

что многие из тех, кто умер в вере, обрели совершенство в любви совсем незадолго до их смерти.

что термин освящен постоянно применяется Св. Павлом ко всем, кто оправдан.

— что под этим термином он редко подразумевает «спасен от всего греха».

— что вследствие этого не совсем правильно использовать этот термин в смысле «спасения от всего греха», если не добавлять слова полностью, во всей полноте, и тому подобные.

— что вдохновленные писатели почти постоянно говорят или обращаются к тем, кто оправдан, но очень редко говорят или обращаются к освященным полностью (то есть исключительно к ним; однако они обращаются к ним в составе всех остальных почти постоянно).

— что, следовательно, мы должны говорить почти постоянно о состоянии оправдания и немного реже (хотя в некоторых местах чаще, сильнее и яснее) о полном освящении, используя полные и явные термины.

В. В чем же тогда мы видим отличия наших доктрин?

О. В вопросе: должны ли мы ожидать спасения от всякого греха до момента смерти?

В. Есть ли ясные библейские обетования спасения от всякого греха?

О. Есть: «Он избавит Израиля от всех беззаконий его» (Пс. 129:8). Еще яснее это выражено в пророчестве Иезекииля: «И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И освобожу вас от всех нечистот ваших» (Иез. 36:25, 29). Не может быть более ясного обетования. Это повторяет и Апостол: «…итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божьем» (2 Кор. 7:1). Также ясно и древнее обетование: «И обрежет Господь, Бог твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (Втор. 30:6).

В. Но есть ли в Новом Завете что-либо подобное этому?

О. Есть. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Этот стих говорит обо всех делах дьявола без каких-либо ограничений, а всякий грех — есть дела дьявола. Параллель этому прослеживается в словах Св. Павла: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:25-27). А также: «Бог послал Сына Своего, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8:3, 4).

В. Дает ли новый Завет другие причины для нашего ожидания спасения от всякого греха?

О. Да, несомненно, в молитвах и заповедях, написанных с той же силой, что и другие утверждения.

В. О каких молитвах вы говорите?

О. Молитвах о полном освящении, которые, если бы не существовало этого освящения, были бы насмешкой над Богом. Например: (1) «Избавь нас от лукавого». И когда это происходит, когда мы избавлены от лукавого и всякого зла, в нас не может оставаться никакого греха. (2) «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Иоанна 17:20-23). (3) «Для сего преклоняю колена мои пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею» (Еф. 3:14 и далее). (4) «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух, и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествии Господа нашего Иисуса Христа» (1 Фес. 5:23).

В. Какие существуют заповеди созвучные этим молитвам?

О. (1) «Будьте совершенны, как ваш Отец небесный совершен» (Матф. 5:48). (2) «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою, и всем разумением твоим» (Матф. 12:37). И если Божья любовь исполнит все сердце, там уже не может быть никакого греха.

В. Но откуда известно, что это должно произойти до смерти?

О. (1) Это следует из самих заповедей, которые не даны мертвым, но живым. Поэтому, «возлюби Господа Бога всем сердцем твоим» не может означать возлюбить Его в момент смерти, но сейчас, при жизни. (2) Это также следует из ясных слов Писания: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2:11-14). «И воздвиг рог спасения нам и дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих, что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас; сотворит милость с отцами нашими и помянет святый завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, дать нам, небоязненно, по избавлении от руки врагов наших, служить Ему в святости и праведности перед Ним во все дни жизни нашей» (Луки 1:69 и далее).

В. Дает ли нам Писание примеры людей, достигших этого?

О. Да, Св. Иоанн и все, о ком он говорит: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (1 Ин. 4:17).

В. Можем ли мы наслаждаться радостью, полученной при оправдании, до момента, когда мы будем соделаны совершенными в любви?

О. А почему нет? Святое желание усовершиться не мешает этой радости; так как даже участвуя в страданиях Христовых, мы можем радоваться радостью неизреченною.


ИТОГИ


(1) Христианское совершенство — это любовь к Богу и нашему ближнему. Оно предполагает освобождение от всякого греха.

(2) Оно принимается лишь верой.

(3) Обретается мгновенно.

(4) Мы должны ожидать этого, не тогда, когда будем при смерти, но постоянно, так как теперь время благоприятное, сейчас день спасения.


КОНФЕРЕНЦИЯ В БРИСТОЛЕ, 1758 ГОД


(1) Каждый человек на протяжении всей своей жизни допускает ошибки.

(2) Ошибка во мнении может привести к ошибке в действиях.

(3) Каждая такая ошибка является нарушением совершенного закона. Поэтому,

(4) если бы не кровь искупительной жертвы, каждая такая ошибка, привела бы к вечному осуждению.

(5) Следовательно, каждый, даже самый совершенный христианин, нуждается в заслугах Христа, ибо только благодаря им он может сказать: «Прости нам долги наши». Это объясняет, почему некоторые люди не принимают возможность жизни без греха, хотя их и не оскорбляют наши разговоры о высочайшей степени любви. Причина состоит в том, что они знают о существовании ошибок у каждого человека как в действиях, так и в суждении, но они считают, что это не является грехом в том случае, если любовь — единственный принцип действий.

В. Но если они живут без греха, не значит ли это, что им уже не нужен Ходатай, по крайней мере, в своем священническом труде.

О. Конечно нет. Никто, так как они не полагается повсеместно на Христа. Ибо Христос не дает жизнь отделенной от Него душе. Поэтому Его слова относятся ко всем людям, в каком бы состоянии благодати они не находились: «Как ветвь не может принести плода, если она отделена от лозы, также и вы, если не пребываете во Мне. Без Меня не можете ничего». В любом состоянии нам нужен Христос, так как (1) какую бы благодать мы не приняли, это есть незаслуженный дар Христа. (2) Мы принимаем ее благодаря тому, что Он заплатил за нее. (3) Мы имеем эту благодать не только от Христа, но и в Нем, так как наше совершенство не такое как у дерева, питающегося соками, которые впитывают его корни, но как у ветви, которая соединена с лозой и приносит плод. А если она отделяется от лозы — становится бесполезной. (4) Все наши благословения — временные, духовные и вечные — покоятся на Его ходатайстве о нас, что является одной из ветвей Его священнического труда, и которое, поэтому, нужно нам постоянно. (5) Лучшим из людей нужен Христос как священник, дабы замещать их грехи неведения, их недостатки, ошибки в действиях и суждениях, так как все они являются отклонениями от совершенного закона и, следовательно, нуждаются в искупительной жертве. То, что они не являются грехами, мы заключаем из слов Павла: «Любовь же не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10). Ошибки и всевозможные немощи проистекают из тленного состояния нашего тела и никоим образом не противоречат любви, и поэтому их мы не можем считать грехами в том смысле, в каком Библия описывает грех.

Не только грех настоящий (добровольное нарушение известного закона), но и не настоящий (несознательное нарушение божественного закона, известного или неизвестного) нуждается в заместительной крови. Я не верю, что в этой жизни есть какое-то совершенство, которое исключало бы эти мимовольные нарушения. Такие нарушения вы можете называть грехами, если хотите; я так не поступаю по вышеперечисленным причинам.

В. Какой совет вы дали бы тем, кто называет ошибки грехами, и тем, кто поступает наоборот?

О. Пусть те, кто не называет их грехами, никогда не думают, что находятся в таком состоянии, что могут предстать перед бесконечной справедливостью без Ходатая. Пусть те, кто называет их грехами, будут внимательными, чтобы ошибочно не путать эти дефекты с настоящими грехами. Но как им избежать этого? Как отличить ошибки от того, что обычно называется грехом? Я боюсь, что если мы скажем, что человек с этими дефектами может быть совершенным, то немногие смогут ограничиться пониманием того, что это лишь ошибки, но не грехи.

В. Как нам правильно смотреть на совершенство; как не сужать и не расширять его стандарта?

О. Придерживаясь Библии и взирая на совершенство в свете Библии, не ниже, не выше. Помните, что совершенство — это чистая любовь к Богу и человеку; любовь к Богу всем сердцем и душой, и ближнего как самого себе. Эта любовь управляет сердцем и жизнью, пропитывает все наши чувства, слова и поступки.

В. Какое существует доказательство? Как можно определить избавлен ли человек от всякого греха?

О. Мы не можем точно знать, освящен человек или нет (то же относится и к оправданию), если Богу не будет угодно дать нам чудесное различение духов. Но мы считаем следующие пункты достаточными для каждого здравомыслящего человека, они практически не оставят сомнений в истинности или глубине Божьего труда: (1) Если мы имели ясное свидетельство примерного поведения человека за некоторое время до его предполагаемого обращения. Это поможет нам поверить, что он говорит правду, без отклонений от своих чувств. (2) Если он даст нам ясный отчет о времени и манере происшедшей перемены, словами, которые нельзя подвергнуть сомнениям. (3) Если кажется, что все его слова и поступки после предположительной перемены были святы и непорочны. Короче говоря: (1) У меня есть основания верить, что этот человек не обманывает. (2) Он свидетельствует: «Я не чувствую греха, но лишь любовь; я молюсь, радуюсь, и постоянно благодарю Бога; у меня есть такое же ясное внутреннее свидетельство, как и свидетельство об оправдании». И если у меня нет никакой причины не доверять ему, я должен ему поверить. Нет смысла возражать: «Но я знаю некоторые вещи, в которых он допускает ошибки», так как мы уже пришли к обоюдному согласию, что всякий, находящийся в теле, допускает ошибки; и что ошибка в суждении иногда приводит к ошибке в поступках. Например, даже человек совершенный в любви может думать, что другой человек менее или более прав, чем на самом деле. И это, как он считает, может дать ему право обращаться к нему с большей или меньшей строгостью, это ошибочное мнение. Но это не доказывает, что этот человек не является совершенным.

В. Но может ли человек с совершенным сердцем предпочитать более вкусную еду менее вкусной, и если это так, то чем же он отличается от других людей?

О. Различие между ними состоит в следующем: (1) Людям с совершенным сердцем не нужны подобные вещи, чтобы стать счастливыми, так как у них внутри есть источник радости. Они видят и любят Бога и поэтому постоянно радуются и воздают хвалу. (2) Они могут использовать более вкусную пищу, но очень высоко не ценят ее и не ищут. (3) Они используют ее умеренно, и не ради их самих. Такой человек может использовать приятную пищу без опасности, подстерегающей живущих во грехе людей. Он может предпочитать ее неприятной пище, хотя такой же полезной, для того, чтобы больше прославить Бога, дающего все с избытком. Руководствуясь тем же принципом, он может вдохнуть аромат цветка или вкусить виноградную гроздь, или предаться другим удовольствиям, не уменьшающим, но увеличивающим его радость в Господе. Поэтому мы можем утверждать, что совершенный в любви человек способен вступить в брак или заняться бизнесом. Если Бог призовет его к этому, он проявит в этом ранее невиданную способность; он сможет исполнять все без суеты, полностью полагаясь на Бога.

В. Когда человек может считать себя достигшим совершенства?

О. Когда он полностью обличен во внутреннем грехе, имеет более ясное и глубокое обличение, чем до возрождения, пережил постепенную смерть греха, тогда он переживает свою полную смерть для греха и полное обновление в любви и образе Божьем. Тогда он постоянно радуется, всегда пребывает в молитве, и во всем прославляет Бога. Только чувство того, что человек имеет всю любовь и никакого греха не достаточное доказательство. Многие переживали подобное на протяжении некоторого времени, до того как их души были полностью обновлены. Поэтому человек не должен думать, что труд в его сердце совершен, до тех пор, пока не появится свидетельство Духа о полном освящении, такое же ясное, как при оправдании.

В. Но почему некоторые воображают, что они освящены, когда в реальности это не так?

О. Потому что они судят об этом не на основании всех выше изложенных признаков, но лишь используя часть из них, либо используя какие-то сомнительные. Мне не известен человек, который руководствовался бы ими всеми и был обманут. Я думаю, что во всем мире нет таких людей. Если человек глубоко и полностью обличен во внутреннем грехе после оправдания, если после этого он переживает постепенную смерть этого греха, а потом — полное обновление в образ Божий, и если к этому прилагается ясное, прямое свидетельство обновления, я считаю, что он не может ошибиться. И если кто-то, кого я знаю как человека честного, засвидетельствует обо всех этих вещах, я не должен без достаточных оснований отвергнуть его свидетельство.

В. Являются смерть для греха и обновление в любви постепенными или они происходят мгновенно?

О. Некоторое время человек может умирать, но смерть не наступает до тех пор, пока душа не отделяется от тела, и с того момента он живет жизнью в вечности. Таким же образом он умирает для греха, но он не мертв, пока грех не отделится от его души. И в тот момент он начинает жить жизнью полной любви. Также как физическая смерть отличается от любой предыдущей перемены и ее невозможно представить, так и духовная смерть для греха отличается от любой предыдущей духовной перемены. Возрастание в благодати, в познании Христа, в любви и образе Божьем продолжается, и так будет продолжаться не только до момента физической смерти, но и в вечности.

В. Как нам ожидать этой перемены?

О. Не в беззаботном безразличии или ленивом бездействии, но в пылком и полном послушании, в ревностном соблюдении всех заповедей и Божьих постановлений, в бдительности, в самоотвержении и в ежедневном несении своего креста; в искренней молитве и посте. И если кто-то мечтает о получении этого (или сохранении после получения) как-то по-другому, такой человек обманывает самого себя. Верно, что мы принимает это простой верой, но Бог не даст такой веры, если мы не ищем этого со всяким старанием, так, как Он определил. Это утверждение может прояснить кое-что для тех, кто задает вопрос: «Почему немногие обрели это?» Особенно не достает молитвы. Кто постоянно пребывает в ней? Кто в союзе с Богом ведет борьбу по этому поводу? Потому «не имеете, потому что не просите, или просите, но не того». Просите обновления до того, как умрете. Удовлетворит ли это вас? Просите, чтобы это свершилось сегодня. Не назначайте Богу времени. Сегодня время такое же благоприятное, как и завтра.

В. Можем ли мы пребывать в мире и радости до обретения совершенства?

О. Конечно же, ибо царствие Божье не разделяется само в себе, поэтому пусть верующие не печалятся, а постоянно радуются в Господе, хотя и испытывают боль, причиненную греховной природой, еще существующей в них. Полезно иметь постоянное осознание этого и горячее желание освободиться от нее. Это должно лишь заставлять нас постоянно и более ревностно обращаться к нашему Помощнику и более настойчиво идти к черте — нашей награде «высшего звания во Христе Иисусе». И чем больше мы ощущаем присутствие в нас греха, тем больше мы чувствуем Божью любовь.

В. Как нам относиться к тем, кто думает, что обрел это?

О. Честно испытывайте их, увещевайте их искренне молиться и просить Бога показать содержимое их сердца. К тем, кто находится в высшем состоянии благодати, в Новом Завете обращены серьезнейшие увещевания оставаться в благодати и предупреждения избегать всякого рода зла. Но это должно быть сделано с величайшей обходительностью, без всякой жесткости, давления и подозрений. Мы должны внимательно следить за тем, чтобы не проявить и малейшего гнева, злобы или недоверия. Оставьте это искушение сатане и его детям, они кричат: «Проверим его под пытками, дабы увидеть его кротость и познать терпение». Если эти люди верны данной им благодати, они вне опасности погибнуть от подобной ошибки, они остаются в ней до момента, когда их дух возвратится к Богу.

В. Но какой вред может принести подобная проверка их святости?

О. Если сторонники такой проверки ошибаются, чрезмерная суровость может уничтожить человеческую душу. Это реальная возможность. Это может настолько разозлить или опечалить испытуемых, что они погрузятся в несуществующую реальность и более не всплывут. Если жаждущие такой проверки не ошибаются, то это может опечалить тех, кого Бог не опечалил, и причинить много вреда нашим собственным душам. Ибо, без сомнения, тот, кто касается людей, получивших святость, в определенном смысле, касается зеницы Божьего ока. Если они действительно исполнены Божьего Духа, вести себя по отношению к ним недобро или подозрительно означает относиться так к Духу благодати. Поступая так, мы увеличиваем в себе злое воображение и другие неправильные черты. Например, как выглядит то, что мы ставим себя судьями в глубоких Божьих вещах? Квалифицированы ли мы для подобной роли? Можем ли мы определить во всех случаях, насколько глубоко проникает немощь? Знаем ли мы во всех обстоятельствах, что может совмещаться с совершенной любовью, и что нет? Можем ли мы точно определить, как она повлияет на внешний вид, жесты или тембр голоса?

В. Но не полезно ли находить тех, кто думает, что обрел это, но в действительности ошибается?

О. Полезно делать это через спокойную и любящую проверку. Но и этим не стоит злоупотреблять. И если мы обнаруживаем подобный случай и радуемся, как если бы добились победы в соревновании — тогда мы поступаем неправильно. Не следует ли нам вместо этого печалиться, рыдать и проявлять глубокую заботу? Так как мы видим того, кто, казалось, был живым подтверждением Божьей силы, совершающей полное спасение, но к несчастью, таковым не оказался. Является ли это поводом для радости? Не следует ли нам радоваться в тысячу раз больше, если мы не обнаружим ничего, кроме чистой любви? Если человек обманут — это безвредная ошибка, так как он чувствует лишь любовь в своем сердце. Такая ошибка часто говорит о великой благодати и высокой степени святости и счастья. Это должно быть поводом для настоящей радости, не сама ошибка, но благодать, которая на время вызывает ее. Я радуюсь тому, что эта душа постоянно счастлива во Христе, постоянно пребывает в молитве и благодарении. Я радуюсь тому, что она не чувствует греховных побуждений, но лишь чистую Божью любовь. И я буду радоваться, когда грех, связанный таким образом, будет полностью уничтожен.

В. Нет ли опасности обмана человека в таком состоянии?

О. Есть. Но не в то время, когда он уже не чувствует никакого греха. Опасность существовала ранее и снова придет в новых испытаниях. Но пока он не чувствует ничего, кроме любви, дающей жизнь всем его мыслям, словам и поступкам — он вне опасности; он не только счастлив, но и безопасен. И ради Бога, позвольте ему пребывать в любви столько, сколько возможно. А в это время вы можете предупредить его о будущей опасности, если его любовь охладеет и грех возродится. Эта опасность состоит в оставлении надежды и в возникновении мысли, что если он до сих пор не обрел этого, то уже никогда не обретет.

В. Но, что если никто еще не обрел этого? Что если все, кто думают, что они обрели, в действительности лишь обмануты?

О. Убедите меня в этом, и я перестану проповедовать это. Но поймите меня правильно, я не строю никаких доктрин на том или этом человеке. Любой человек может быть обманут. Но если еще никто не был соделан совершенным, тогда Бог не послал меня проповедовать совершенство. Проведем параллель: многие годы я проповедовал: «Есть Божий мир, превосходящий всякое разумение». Убедите меня, что за все эти годы никто не обрел этого мира; что нет живых свидетелей тому по сегодняшний день, и я тут же перестану проповедовать это. Вы можете возразить: «Но несколько человек умерли, имея этот мир». Может быть и так, но мне нужны живые свидетели. Конечно, я не могу с совершенной точностью утверждать, что этот или тот человек является свидетельством, но если бы я был уверен, что свидетелей нет, я бы оставил эту доктрину.

В. Но какое имеет значение, обрел это кто-то или нет, так как много Писаний свидетельствуют об этом?

О. Если бы я был уверен, что никто в Англии не получил того, что так ясно и сильно проповедано столькими проповедниками во многих местах и на протяжении такого длительного времени, я был бы точно убежден, что мы все ошиблись в понимании значения этих мест Писания. И потому, в будущем, я тоже буду обязан учить, что грех должен оставаться в человеке до самой смерти.


ВОПРОСЫ К ПРОТИВНИКАМ СОВЕРШЕНСТВА


Вопросы, смиренно предложенные тем, кто отвергает возможность обретения совершенства в этой жизни.

1. Заповедал ли нам Бог где-нибудь в Писаниях больше, чем пообещал?

2. В этой жизни или только в грядущей должны исполниться Божьи обетования о святости?

3. Находится ли христианин под какими-то другими законами кроме тех, которые Бог пообещал «написать на наших сердцах»? (Иер. 31:31 и далее; Евр. 8:10).

4. В каком смысле «праведность закона исполнена в тех, кто поступает не по плоти, но по Духу»? (Рим. 8:4).

5. Нет ли возможности в этой жизни «любить Бога всем сердцем, разумением, душой и силой»? Находится ли христианин под каким-то законом, который не исполняется в этой любви?

6. Достигает душа очищения от внутреннего греха только во время ухода из тела?

7. Если так, не противоречит ли это утверждению Писания: «кровь Христа очищает нас от всякого греха»?

8. Если Его кровь очищает нас от всякого греха, в то время как душа и тело соединены, не происходит ли это в этой жизни?

9. Если это происходит вследствие разрыва этого союза, не происходит ли это в следующей жизни? И не слишком ли это поздно?

10. Если это происходит в момент смерти, в какой ситуации тогда находится душа, когда она уже не в теле, но еще не покинула его?

11. Учил ли нас Христос где-нибудь молиться о том, чего Он никогда не собирался исполнять?

12. Не учил ли Он нас молиться: «Да будет воля Твоя на земле, как и на небе»? И не исполняется ли на небесах Его воля в совершенстве?

13. Если так, то не учил ли Он нас молиться о совершенстве на земле? Не собирается ли Он тогда же и даровать это совершенство?

14. Соответствовала ли молитва Св. Павла Божьей воле, когда он молился, чтобы фессалоникийцы могли быть «освящены во всей полноте, (в этом, а не в грядущем мире или же он молился о мертвых), и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранятся без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа»?

15. Желаете ли вы искренне избавиться от внутреннего греха в этой жизни?

16. Если да, то кто как не Бог дал вам такое желание?

17. Если так, то не является ли это насмешкой над вами, так как это желание никогда не исполнится?

18. Если у вас не достаточно искренности даже для того, чтобы желать этого, не спорите ли вы о вопросах слишком далеких для вас?

19. Просили ли вы когда-нибудь Бога очистить помышления вашего сердца, дабы вы могли любить Его в совершенстве?

20. Если вы не желаете того, что просите, и не верите, что это достижимо, не молитесь ли вы так, как молятся глупцы?

Да поможет вам Бог рассмотреть эти вопросы спокойно и непредвзято!