Месяц: Октябрь 2016

Основатель служения «Мессенджер Интернешнл» (Messenger International), евангелист, проповедник и автор многих христианских бестселлеров Джон Бивер рассказал о главном оружии каждого христианина – молитве, и о том, почему, используя это самое оружие, люди не всегда попадают в цель.

Как услышать Божий голос и быть уверенным, что это Он?

Божий голос всегда сопровождается Его присутствием. Во-первых, Бог говорит с нами, свидетельствуя нашему духу.

В послании к Римлянам 8:14, 15, 16 говорится, что «Дух свидетельствует духу нашему,что мы сыновья Божьи».

В послании к Колоссянам 3:15 написано: “И да владычествует в сердцах ваших мир Божий”. Если при принятии решения мы имеем мир, то понимаем, что скорей всего это от Бога. Если нет мира внутри — не предпринимай никаких шагов, пока мир не восстановится.

Один из важнейших способов, которым Бог говорит с нами – Его слово. Я почти каждое утро читаю Библию и прошу Духа Святого говорить со мной, и у нас возникает диалог. Молитва – это диалог с Богом.

Молитва, как оружие, имеет разные виды…

Есть разные виды молитвы, так же как в оружии: есть ножь, есть пистолет, есть пушка, и они предназначены для разных ситуаций.

6-ая глава послания к Ефесянам раскрывает многогранность молитвы, как оружия. Мы должны непрестанно молиться всегда и за все.

Есть разные виды молитвы для разных ситуаций. Прославление и поклонение разрушает оковы дьявола. Посмотрите на Павла, он прославлял Бога в тюрьме, и это открыло тюремные двери. Ходатайство – лучшая помощь другу, который нуждается в Боге, ты приходишь к Иисусу, Кто и есть Ходатай, и постоянно молишься и просишь Отца за него/нее.

Молитва-просьба, когда у Бога просишь что-то точно так, как ребенок идет к папе и просит 20 долларов, чтобы пойти на какое-то мероприятие: 10 долларов для входа, а другие 10 для еды, и папа говорит: “Конечно, вот!”.

Молитва благодарности, как подъем по лестнице, а ропот, наоборот, похож на падение. Те, кто часто искренне благодарят Бога, видят все вокруг яснее, чем другие, они смотрят на вещи с Божьей точки зрения, а не людской.

Главное помнить, что у врага нет оружия, а у нас есть все разновидности, которые мы можем использовать против него.

Какие молитвы Бог не слышит?

Есть 3 вида неугодных Богу молитв:

Первый вид – это молитва, в которой человек не чтит Бога, то есть, нет страха Божьего. Любая молитва должна чтить Господа. В Библии говорится, что молитвы Иисуса всегда были услышаны Богом из-за Его богобоязненности и благочестия. Просто молиться и получить ответ на молитву — это два разных понятия.

Второй вид — это эгоистичная молитва. Иаков говорит: “Вы просите не на добро”, — то есть, у вас неправильные мотивы, — “просите для ваших вожделений”. Этот мир ищет комфорт и удовольствия. Если Вы ищете Бога только для ваших наслаждений, то не ждите, что получите ответ.

Третий вид — это молитва «на всякий случай», которой движет не вера, а нечто, похожее на надежду, что эта молитва, может быть, и будет услышанной. Иаков учит, что к Богу необходимо обращаться с верой, в противном случае ничего не получим от Него. Просить с верой, значит быть уверенным в том, что Бог слышит и отвечает, неважно увидел ты ответ сиюминутно или позже, все равно тебе это уже дано.

В молитве необходимо чтить Господа, веровать в Божий ответ и не быть эгоистичным.

Божий ответ на молитву не зависит от духовного роста верующего…

Я видел как новообращенные, младенцы во Христе, просили и получали, потому что верили. Иисус сказал: “Когда будете молиться, не сомневайтесь в своем сердце, но верьте”. Только что принявший Христа, может верить больше, чем верующий 20 лет.

Какая молитва помогала Вам устоять в проблемах и не сбиться с правильного пути в трудные времена?

Молитва благодарности и молитва прославления. Благодарность держит нас на уровне Божьего восприятия вещей, а Бог говорит, что в естественном мире все подлежит изменению. Поэтому мы живем верой, а не влиянием обстоятельств; только вечное, а именно Божьи принципы, не меняются. Проявляя благодарность Богу, мы поднимаемся выше и воспринимаем окружающее с точки зрения вечности. А когда прославляем Бога, видим Его силу, а не величие тех обстоятельств, которые сражаются против нас.

Помните: все 10 из 12 разведчиков, которые вернулись из земли обетованной сконцентрировались на ужасных великанах, в то время, как только 2 свидетельствовали, как велик их Бог.

Молитва бессмысленна если…

Молитва бессмысленна, если мы не чувствуем Бога. Часто видим, как люди говорят, что должны молиться и просить Господа благославить их. Это почти то-же, как просить солнце, которое уже светит, согреть людей и посветить им. Это не молитва. Молитва – это обращение к Отцу с осознанием того, что Бог – Царь, Создатель, Господь, и верой, что Он за тебя всегда заступится. Молитва – это обращение к Богу с истинным осознанием того, Кто есть твой Отец, Он — Творец Вселенной.

316NEWS

Впервые археологи смогли предоставить доказательства того, что Второй храм (перестроенный Иродом) находился на Храмовой горе.

“И сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки” (Иез. 43:7).

Это потрясающее открытие вручило археологам вещественные и археологические доказательства в пользу того, что Второй храм стоял на Храмовой горе 2000 лет тому назад. Что, в свою очередь, весьма огорчило арабов, пытающихся убедить международную общественность, что никаких еврейских храмов на этой горе не было.

Археологи, работающие в Храмовом проекте «Просеивание» (с целью спасти еврейские артефакты от уничтожения мусульманами), завершили восстановление плит, которые, как считают эксперты, украшали пол двора Второго Еврейского храма. Этот проект предоставил видимые и неоспоримые доказательства (также подтвержденные древними текстами и историческим контекстом) существования этого храма на Храмовой горе.

В общей сложности, команды археологов смогли «очистить от земли» 600 цветных плиточных сегментов, более сотни которых точно датируются “иродовым” периодом Храма (37-4 до и после Рождения Христа).

 

Важность этого открытия очевидна.

“Это первый такой случай, когда археологи смогли успешно восстановить частицу комплекса Второго Храма времен Ирода”, – сказал Захи Двира, один из авторов храмового проекта “Просеивание” (Temple Mount Sifting Project) и его директор.

Проект «Просеивание» был запущен в 2004 году в Национальном парке “Долина Цурим”. Его целью было – спасти все артефакты, найденные на территории Храмовой горы, где планировались незаконные строительные проекты, инициированные вакфом Иордании, контролирующим этот холм.

Уничтожение невосстановимых археологических артефактов рассматривается как один из аспектов широкого движения “отрицания храма”. Отрицание какой-либо связи евреев с Храмовой горой началось в 2000 году на саммите “Лагерь Давида” (Camp David Summit), на котором палестинский лидер Ясир Арафат отстаивал точку зрения, что «храм» находился возле города Шхема (Наблуса), а не на Храмовой горе в Иерусалиме.

Это утверждение стало предметом международного обсуждения, когда по инициативе UNESCO стало распространяться мнение, что Храмовая гора – исключительно мусульманская святыня. Данное предположение снова появилось в главных новостных порталах в октябре прошлого года, когда Нью-Йорк Таймс опубликовал статью, в которой подвергалось сомнению само существование двух еврейских храмов в истории еврейского народа.

В интервью для “Breaking Israel News” доктору Габриелю Баркаю (одному из основателей и директору храмового проекта “Просеивание”) был задан вопрос, считает ли он эту уникальную реставрацию абсолютным доказательством беспочвенности “отрицания храма”.

“Вы спрашиваете меня, по сути, есть ли у меня доказательства того, что вода мокрая, – эмоционально ответил он. – Мне не нужно ничего доказывать. Я нашел факты”.

Д-р Баркай сравнил отрицание еврейских храмов с холокостом. “Я сам пережил холокост, и мне все равно, что кто-то там пытается опровергнуть очевидную для меня истину. Что касается холокоста, то у нас есть видео, фотографии и свидетели холокоста”, – сказал он в интервью для “Breaking Israel News”.

“В отношении храма, у нас есть Мишна (устный закон), Новый Завет; также есть писания Иосифа Флавия (римско-иудейского историка 1 века). У нас есть горы археологических доказательств. Я не хочу иметь ничего общего с тем, что является ничем иным, как искажением истории по политическим соображениям”.

“Есть люди – особенно европейцы, – которые подходят ко мне и спрашивают, какие у меня есть доказательства того, что когда-то существовал еврейский храм. Я обычно отвечаю, что у меня нет доказательств, и я не нуждаюсь в них. То, что храм был, — это просто факт. И наше открытие лишь показывает славу этого храма”.

Если говорить о доказательствах, то найденные плиты полностью соответствуют описанию комплекса храма, оставленному нам историком Иосифом Флавием, видевшим храм своими глазами. Он писал в своей книге “Иудейская война”, что двор храма был полностью вымощен камнями различных форм и цвета”.

Эта находка также согласуется с талмудической литературой касательно устройства храма, в которой описываются ряды зеленого, голубого и белого мрамора. Фрагменты плиток – привезенные, главным образом, из Рима, Малой Азии, Туниса и Египта – были сделаны из полированных разноцветных камней, вырезанных в форме геометричных фигур

Еще один доказательный аспект заключается в том, что стиль украшения обнаруженных фрагментов пола соответствует стилю полов зданий, построенных Иродом, автором проекта Второго храма. Подобные полы были обнаружены на месте дворцов Ирода в Масаде, Иерихоне и других местах. Ключевой характеристикой Иродовых построек является размер плиток, который соответствовал одному римскому футу – приблизительно 30Х30.

Данная реставрация подтверждает теорию, что большие площади Храмовой горы во время Второго храма были покрыты специальными плитами – по латыни “opus sectile”, букв. “резная работа”. Эту идею впервые подал археолог Ассаф Абрахам, директор национального парка “Иерусалимские стены” (Jerusalem Walls National Park). Таким образом, новое археологическое открытие подтверждает эту идею.

“На данный момент мы продвинулись в реставрации настолько, что у нас уже есть семь потенциальных узоров этого величественного пола, который был настоящим украшениям строений Храмовой горы, – сказал Фрэнки Снайдер – член команды храмового проекта «Просеивание» и эксперт в области изучения древнего “иродового стиля” полов, – объясняя, почему до времен царя Ирода в Израиле не использовались плиты “opus sectile”. – Плиты настолько плотно прилегали друг к другу, что между ними невозможно было просунуть даже нож”.

Доктор Баркай отметил, что данная находка (плиты) ценна не только своей археологической важностью, но и тем, что показывает весьма почтительное отношение евреев к их самому святому месту. Современному поколению тяжело представить, насколько высоко евреи ценили свой храм.

“Это первая находка, позволившая нам своими глазами узреть великолепие пола, украшающего Второй храм и его пристройки 2000 лет назад”, – сказал Баркай.

“Относительно построенного Иродом храма Талмуд гласит: “Кто не видел храма Ирода, тот не видел в своей жизни подлинно красивого здания”. Хотя мы и не удостоились чести увидеть Храм во всей его славе, благодаря этой находке и реставрации этих уникальных плит, мы теперь можем намного глубже понять и оценить красоту Второго храма – пусть даже по одному его полу”, – добавил Баркай.

Голос Истины по материалам Breaking Israel News

Майк Бикл, директор Международного Дома молитвы (International House of Prayer – IHOP) в городе Канзас, в статье для журнала Charisma рассказал почему верующие должны молиться.

Статья является фрагментом книги Майка Бикла “Growing in Prayer” (“Возрастая в молитве”).

Каждый верующий призван не только к молитве, но и к молитвенной жизни.

Наш путь возрастания в молитве мы начинаем с осознания того, что молитва нужна не только новообращенным, но и зрелым верующим. В противном случае, попытка роста в молитве теряет всякий смысл!

Господь призывает к молитвенной жизни каждого верующего – не имеет значения, сколько лет он с Богом и как много опыта в молитве имеет. Лучшее, что каждый из нас может сделать для собственного совершенствования, для улучшения жизни и отношений, – это расти в молитве.

Через молитву мы соединяемся со Святым Духом, который вдохновляет нас любить Бога. Любовь к Богу в свою очередь переполняет нас и наделяет нас силой любить других. Иисус с абсолютной уверенностью заявил, что мы не можем полноценно войти в Божье предназначение, не возрастая в молитве. Он сказал, что до тех пор, пока мы не пребываем в Нем, мы не можем приносить плод или духовно расти: “Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Иоанна 15:5).

Так как сами по себе мы не являемся ресурсом духовной жизни, мы не можем ее воспроизводить, как не можем и никак иначе получить ее, кроме как пребывая во Христе. Как невозможно прыгнуть на 30 метров вперед, даже если мы сами себя подтолкнем, также не представляется возможным для нас порождать духовную жизнь. Это не вопрос практики; мы не были созданы с возможностью прыгать на 30 метров вперед! Также как и не были созданы жить жизнью Духа в независимости от этого Духа. Мы должны пребывать во Христе и расти в молитвенной жизни, чтобы наши жизни имели смысл.

Дух Святой будет проявляться в вашем сердце и в вашей жизни совершенно по-новому и с новой силой, когда вы начнете уделять время тому, чтобы расти в молитве. Перемены не произойдут внезапно, но фактом является то, что вероятнее всего они всё же произойдут. Дисциплина в молитве превратится в удовольствие от молитвы. Сухость в молитве постепенно сменится живым диалогом с Богом, что в результате приведет вас к измененной жизни и многим отвеченным молитвам.

Я приглашаю вас прямо сейчас перейти на следующую ступень в вашем путешествии в молитве. Нет лучшего времени для этого, чем сегодня. Не ждите особого духовного переживания для того, чтобы начать расти в молитве. Мы возрастаем в молитве, когда молимся. Новички в молитве растут, молясь больше. Действует тот же принцип, что и при обучении игре на музыкальном инструменте – чем больше мы практикуемся, тем лучше играем.

От обязанности к удовольствию

Когда я был моложе, я был переполнен любовью к Иисусу, но проводить время в молитве было для меня чем-то, внушающим ужас. Я смотрел на молитву как на необходимый долг, исполнение которого сулило большее благословение. И уж точно я не мечтал о том, что однажды буду одним из лидеров молитвенного служения 24 часа в сутки 7 дней в неделю, такого как «Международный Дом молитвы» (IHOP) в Канзасе.

Я стойко терпел те ужасные часы молитвы ночь за ночью. Мне это совершенно не нравилось. Мне доставляло удовольствие посещение вечеров хвалы и групп по изучению Библии, чтобы слышать учение. Мне нравилось вовлекаться в служение и ездить в миссионерские поездки. Но когда я оставался один для молитвы или чтения Библии, я находил это непонятным и скучным. Несмотря на это, я на самом деле хотел расти в Боге, поэтому я знал, что должен терпеть эту молитву до тех пор, пока не разовью настоящую молитвенную жизнь. Я был полон решимости, но это меня не обнадеживало.

Новый взгляд на молитву

Чтобы быть успешным, мне был необходим новый взгляд на молитву: мне было необходимо знать, что же такое молитва, и почему Господь столь настойчив в этом. По мере того, как я находил ответы на эти вопросы, я начал видеть молитву как что-то большее, нежели просто религиозная, требующая терпения, обязанность. Я понял, что это – место неожиданной встречи, возможность получить благословение, процесс некоего партнерства с Богом, и многое другое.

Место неожиданной встречи

Призыв к молитве – это призыв к участию в любви, которая всегда горит в Божьем сердце. Отец всегда любил Сына всем Своим сердцем, и Сын любит Отца с такой же силой. Важнейшей особенностью Отцовских отношений, будь то в самом Всевышнем или с Его народом, является чистосердечная любовь. Динамика семейных отношений между Богом-Отцом, Богом-Сыном и Святым Духом основана и протекает в такой чистосердечной любви. Эта любовь является основополагающей действительностью в царстве Божьем. И это – та самая действительность, в которой и мы участвуем по мере нашего роста в молитве, в чем собственно и заключается молитва, а именно – участие в динамике семейных отношений Бога. Это происходит, когда мы принимаем Божью любовь и отвечаем Господу и людям в Его любви.

Мы были сотворены принимать и выражать пылающую любовь, исходящую из Божьего сердца. Бог создал человечество для того, чтобы делиться Своей любовью. Почему? Просто потому, что «Бог есть любовь» (1-ое послание Иоанна 4:16). Не недостаток в общении внутри Троицы побудил Бога на сотворение людей. Отец не был одинок, и Он ни в чем не нуждался. Отец, Сын и Дух Святой абсолютно самодостаточны, в том числе и в радости от любви, которую Они вечно разделяют друг с другом. Тем не менее, Бог сотворил нас, чтобы поделиться радостью Его любви с нами. Он сотворил нас по образу Своему для любви – получать Его любовь, отдавать ее обратно Ему и делиться ею с другими. Любовь находится в самом центре наших отношений с Богом, является сущностью спасения и основанием для понимания молитвы.

Charisma

Перевод: Анна Солодовникова для Ieshua.org

Адам Мабри, старший пастор Aletheia Church в Бостоне (Массачусетс, США) в своей статье для The Gospel Coalition рассказал о том как важно, чтобы дары не разделяли.

Седоволосые, носящие костюмы пресвитерианские адвокаты, как правило, не собирают вокруг себя толпы заинтересованных подростков, а мистер Зет собирал. Каждую неделю мы в большом количестве собирались у него дома. Он кормил нас и позволял нам устраивать балаган в его доме, смотреть кино и играть в баскетбол. Каждое собрание завершалось исследованием Библии. Я познакомился с мистером Зет в школе и был приглашен к нему домой на вот такое изучение Библии. Я приходил к нему на протяжении года. Этот не похожий на наставника человек изучал с нами послание к Ефесянам. Стих за стихом, он объяснял нам эту прекрасную книгу. Его любовь к Библии была заразительной, и я тоже подхватил ее. Я не сразу это понял, но я полностью принял учение о благодати – учение, которому я верен по сей день.

Повзрослев, я всегда возвращался к Посланию к Ефесянам. Как один из протоптанных путей, любимых путешественниками, так Послание к Ефесянам стало моей любимой тропинкой для путешествия, когда я хотел встретиться с превосходным величием Бога. Но для меня было очевидным кое-что, чего я никогда не получил – кое-что, о чем молился Павел. Он молился, чтоб Ефесяне могли познать «безмерное величие могущества Его в нас, верующих» (1:19). И как бы сильно я ни старался, я не получал этого могущества. Всё было не то. Так продолжалось до тех пор, пока я не встретил пастора Джей.

Пастор Джей во многом был похож на мистера Зет. Оба пожилые, оба мудрые, благочестивые, у обоих глубокая любовь к Писанию, у обоих острый ум. Но у пастора Джей были другие дары. Пастор Джей молился за людей, и то, о чем он молился, действительно сбывалось. Пастор Джей разговаривал с людьми и говорил о них то, о чем никто не знал. Когда я познакомился с пастором Джей, я понял, что это были духовные дары. И опять моя жизнь изменилась, и я познал творящего чудеса Бога.

Эти два человека – один реформатор до глубины души, второй могущественный харизмат – олицетворяют два слова, которыми можно описать меня. Я реформистский харизмат. Одной ногой я крепко стою в историческом реформистском мире. Выпускник Реформистской Теологической Семинарии, я сидел у ног профессоров мирового класса, вроде Джона Фрейма. Но другой ногой я стою в другом месте – в мире современного, глобального харизматического движения. Я восхищаюсь их миссионерским рвением во всех южных и восточных областях земного шара, заключающем в себе духовную силу и чудотворную веру. Да, это свободное для овладения место в церковном мире.

После окончания колледжа и свадьбы мы с женой переехали в Эдинбург, Шотландия, чтобы быть частью команды, основывающей новые церкви. В течение пяти лет мы работали бок о бок с потрясающими людьми, и в то время я испытал особую благодарность мистеру Зет и пастору Джей. Я молился за людей, и чудеса совершались. Дух Святой действовал через мои слова, и люди приходили к вере. Я проповедовал Евангелие, украшенное всеми учениями о благодати, и наблюдал, как мои ученики хранят эти учения так же, как и я, когда много лет назад они были представлены мне в доме мистера Зет. Это было оживляющим и освещающим. Потом я переехал в Бостон для организации другой церкви. И опять, микс силы учений о благодати и даров благодати произвел плоды благодати, которые, в конечном итоге, убедили меня: эти миры, реформистский и харизматический, нуждаются друг в друге.

Харизматы нуждаются в учителях

В истории церкви произошли неприятные события, когда люди с дарами учителей были относительно или структурно разделены с теми, у кого имелись «чудотворные» дары. Это разделение никогда не было так очевидно, как в настоящее время. Есть повод для беспокойства, когда пятидесятники/харизматы собираются на свои конференции, читают свои книги, остаются в своих церквях и никогда не покидают свою песочницу. Такая клановость приводит к рождению и взращиванию самых вопиющих ошибок – “евангелие преуспевания” самый очевидный тому пример. Множество раз я слушал своих пятидесятнических/харизматических братьев и думал, если бы только они внимательнее всматривались в Писание, они могли бы избежать этой проблемы. Как заметил один из моих наставников, «Харизматы любят огонь Божественной силы, но иногда мы сжигаем ним кое-что другое».

Как часто отмечалось, харизматический опыт может привести искренних благонамеренных христиан к страшной ошибке. Идея о том, что «Бог всегда хочет только благословлять тебя и сделать твою жизнь великой» – это бессмыслица, поддерживаемая некоторыми наиболее голосистыми, и она уничтожает нашу способность достойно переносить страдания. Движение Слово Веры иногда буквально не отличить от магии. Но именно здесь глубина реформистской любви к Библии может прийти на помощь. В том случае, если бы мы пришли на помощь.

Кальвинисты тоже нуждаются в харизматах

Факт, что харизматы остаются в своей песочнице, относится и к нам, кальвинистам. Я столь благодарен всплеску интереса к реформистской теологии, возникшему в последнее время. Я был реформистом еще до того, как стало модно приходить куда-нибудь в татуировках, в клетчатой рубашке и с бородой, но мне, судя по всему, приятно быть частью этой толпы. Но давайте не будем обманывать самих себя – движение реформистов блекнет в присутствии современного пятидесятнического/харизматического движения (в дальнейшем СПХД). СПХД является самым быстрорастущим религиозным движением в истории человечества. Согласно статистике, в 1900 году было совсем немного таких христиан. На данный момент, их число достигает 700 миллионов (см. «Глобальный пентекостализм» Аллана Андерсона, документ, представленный на теологической конференции в колледже Уитон 3 апреля 2015г.), или включает в себя каждого третьего христианина. Посмотрим в перспективе: это больше, чем число буддистов (около 500 миллионов), иудеев (около 14 миллионов) и всех религиозных течений (около 400 миллионов) в мире. СПХД не угасает. Совсем наоборот.

И они растут не потому, что они все еретики (многие да, с уверенностью, но не все). Они растут, потому что они готовят учеников. То, о чем мы, кальвинисты, много говорим, думаем и учим, – харизматы, кажется, преимущественно делают. Опять воспользуюсь метафорой моего наставника: мы, кальвинисты, сооружаем прекрасный камин, но мы не решаемся зажечь в нем огонь. Нам стоит поучиться у наших братьев-харизматов, если мы с кем-то из них знакомы.

Любовь это слушать, учиться, руководить

Когда я нахожусь в обществе моих друзей из СПХД, я часто слышу о призраке злого, доктринального кальвинистского чистюли, ненавидящего терять людей. А когда я с моими друзьями реформистами, там часто имеет место ритуальное сожжение держащего в руках змей, говорящего языками и занимающегося стяжательством пятидесятнического пугала.

Эта пародия печалит меня и, думаю, Бога тоже.

Если мы серьезно относимся к словам Иисуса, «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою», тогда мы, кальвинисты, должны прислушаться к нашим братьям из СПХД. Я не предлагаю пригласить Бенни Хинна проповедовать на конференции. Я просто предлагаю выслушать то, что говорят наши друзья из СПХД, а не опровергать то, чего они не говорят. Любовь это слушание нашего брата, даже если мы с ним не согласны. Мы должны двигаться глубже, чем чьи-то личные блоги, тирады на Фейсбуке или попутные комментарии в социальных сетях. Бог сошел на землю, чтоб быть подобным людям, с которыми Он кардинально не согласен. Нам стоит задуматься над тем, чтоб поступать так же.

Пастор-кальвинист, пригласи своего приятеля-харизмата на обед. Форсируй создание этой маловероятной дружбы. Я признаю, что многие читатели Евангельской коалиции (The Gospel Coalition) не являются континуационистами, и ладно. Но если у вас есть возможность тренировать эти дары в себе, я бы поощрил вас воспользоваться этим. Пятидесятнический служитель, позови своего приятеля-пресвитерианина поиграть в гольф. Возможно, это странно, но к девятой лунке ваша добродушная беседа будет замечательной.

Любовь также подразумевает учиться друг у друга. Вы можете себе представить, сколько доброго могло бы проявиться, если бы харизматы учились экзегетике у таких учителей, как Дон Карсон? Какие бы плоды царства могли родиться, если бы кальвинисты учились практиковать миссионерскую веру у наших коллег из СПХД? Иногда я мечтаю о том, что могло бы произойти, если бы рвение пятидесятников к силе Божьей и рвение кальвинистов к Слову Божьему были объединены для выполнения работы Божьей. Миру нужно увидеть славу Бога.

И это значит, что мы должны принести ее в мир. История западной церкви, в частности со времен реформации, пестрит расколами, распадами и ожесточенными разногласиями из-за разницы в учениях, и не удивительно, что наша культура думает, будто христиане сеют распри. Мы, хранящие учения о благодати, должны в практике принести благодать тем, с кем у нас есть разногласия. И мы можем сделать это, потому что Евангелие показывает нам, что это как раз то, как Христос относился к нам. Мы можем, потому что Дух готов зажечь в нас такую благодать. Мы можем, потому что Бог знает, что выполнение миссии подразумевает нашу совместную работу.

Харизматы и кальвинисты нуждаются друг в друге. Это не значит, что мы должны соглашаться во всем друг с другом. Мы не должны идти на компромисс с нашей совестью, чтоб добиться результатов. И мы не должны жертвовать библейской верностью из-за духовной силы. Мы можем иметь и то, и другое, но, чтобы получить это, нам нужно быть вместе.

Мистер Зет и пастор Джей никогда не встречались, но они могли бы быть хорошими друзьями.

Пожалуй, я их познакомлю.

Перевод: Таня Ковальская для Ieshua.org

Патрик Мабилог, христианский писатель, блогер и тренер в сфере лидерства, в своей колонке на Christian Today рассказал об основных ошибках в призыве на миссию, которые могут помешать исполнению Божьей работы.

Миссионерство – это важнейшее служение. Если бы не люди, которые идут и проповедуют Евангелие, то большая часть христианства не существовала бы сегодня. Божий призыв понятен, церкви должны участвовать в проповеди Евангелия народам. Иисус дал это повеление Своим ученикам, оно записано в евангелии от Матфея 28:19. Евангелие не должно было остаться во внутреннем дворе храма, его надо было принести всем народам. В своей статье Патрик Мабилог рассказал о трех заблуждениях, не дающих людям идти и проповедовать Благую Весть.

1. Люди ошибочно полагают, что миссионерство должно совершаться только на профессиональном уровне

Патрик Мабилог подчеркнул, что, несмотря на существование множества профессиональных миссионеров и миссий по всему миру, в настоящее время все больше христиан путешествуют и успешно проповедуют Евангелие. Он привел в пример историю одного инженера, который с женой приехал на работу в Саудовскую Аравию. И там, будучи инженером, он открыл домашнюю церковь, которая значительно выросла за короткое время. Он не был профессиональным миссионером. Он инженер. Но при этом он проповедует Евангелие.

2. Люди думают, что призвание быть миссионером – это навсегда

Не каждый миссионер навсегда остается миссионером. Многие боятся становиться миссионерами, потому что думают, что им придется до конца жизни жить в хижине в лесу или же «спать на чемодане». Но на самом деле многие не остаются миссионерами на всю жизнь. И после завершения своих миссионерских поездок они возвращаются в родные города и продолжают служить в поместной церкви. Кто-то вообще возвращается на работу в какую-то компанию.

3. Люди думают, что миссионеры – это те, кто куда-либо уезжает

Но миссии нуждаются не только в тех, кто едет куда-нибудь. «Миссиям не только нужны зрители – им также нужны отправители», — подчеркнул Патрик Мабилог. Мы можем участвовать в миссионерстве, никуда не уезжая из своего дома. Мы можем помогать миссиям финансово. Можем молиться за миссионеров. Можем участвовать в информационно-просветительской поддержке.

Все это будет служением миссии. И у нас есть возможность стать частью служения, никуда не уезжая.

Christian Today

Перевод: INVICTORY.COM

Певец, участник третьего сезона популярного шоу «Голос» Буша Гоман поделился с Телеканалом Благих Новостей своим мнением о миссии певца.

«Раньше я думал, что главное в песне — хороший ритм, но сегодня я понимаю, если в песне нет какого-то послания, несущего человеку радость или мир его душе, то она не нужна. Важно, чтобы в песне была какая-то польза! Когда человек говорит ни о чем, или поет ни о чем — это одно и то же», — подчеркнул певец.

По мнению Буши Гомана, слушая песню, человек должен находить какой-то выход для себя.

«Например, на одном из концертов я пел песню «Благодать». И один из слушателей подошел ко мне и сказал о том, что ему как раз нужно было услышать именно эти слова», — отметил он.

«Я всегда сравниваю песню с некой капсулой, внутри которой горькое, но полезное лекарство. Слово в песне должно исцелять, приносить людям мир и радость. Но без музыки одно слово не всегда хотят слышать! А когда ты его помещаешь, словно в капсулу, в красивую музыку и складываешь из этого песню, тогда люди начинают прислушиваться, и понимают о чем идет речь», — добавил Буша Гоман.

ТБН-Россия

Корреспондент Baptist Press Дэвид Роач опубликовал в своей статье мнения служителей о том, какова роль юмора в проповеди, и сколько его должно быть.

Однажды легендарного английского проповедника Чарльза Сперджена упрекнула одна женщина из его церкви, которой показалось, что в его проповедях слишком много юмора. Если верить баптистскому историку Майклу Хайкину, “король проповедников” ответил ей: “Ну, мадам, если бы Вы знали, от какого количества юмора я воздерживаюсь, Вы были бы ко мне снисходительней”.

Юмор всегда преизбытычествует в умах людей, но для проповедников важно знать, как часто можно использовать юмор в проповеди – если вообще можно использовать.

Крис Осборн – пастор из Техаса, который в Юго-западной Баптистской семинарии писал диссертацию на тему юмора в проповеди (для соискания степени «доктор философии») – объяснил в интервью для “Baptist Press”, что на этот счет существует три основные точки зрения.

“Первая из них – вообще никогда не использовать юмор, – сказал Осборн. – Этой точки зрения придерживается известный баптистский проповедник Джон Пайпер. – Вторая точка зрения – нужно постоянно использовать юмор (мнение многих харизматических лидеров). Я же в своей диссертации отстаиваю использование юмора в благоразумных пределах. Нужно прибегать к нему там, где это уместно. Ни слишком много, ни слишком мало”.

Юмор в жизни среднестатистического пастора

Если говорить о Южных баптистах, то такие “юмористы”, как Деннис Сванберг (“американский служитель ободрения”) и уже покойный Грейди Натт (“премьер-министр юмора”) использовали шутки и смешные анекдоты как ключевые элементы проповеди в общей сложности 50 лет. Однако, как сообщает “Телеграф”, опрос почти полторы тысячи регулярных посетителей церкви, опубликованный в прошлом месяце организацией “Christian Resources Exhibitions”в Лондоне, показал, что лишь 1.6 процентов слушателей считают юмор важным элементом проповеди. В то время как 44 процента респондентов считают библейскую экспозицию важнейшей частью проповеди.

В контексте таких результатов Осборн советует среднестатистическому пастору выбрать сбалансированный подход.

Прежде всего, он видит прецедент юмора в проповеди в самом Писании. Осборн пытается доказать, что слова Иисуса о “бревне в глазу” и Его привычка называть Иоанна и Иакова “сыновьями громовыми” содержат элемент юмора, т.е. звучали смешно. Он также упоминает наличие сатиры в речах старозаветных пророков. А случай с “говорящей ослицей” считает “веселой, забавной историей”.

Говоря о своей проповеднической практике, Осборн свидетельствует, что юмор является важным инструментом контакта со слушателями и способом обезоруживания скептиков.

“Когда проповедник говорит проповедь на отрывок о подчинении жен мужьям, женщинам непросто воспринимать эту информацию из уст мужчины, – приводит пример Осборн. – Женщинам проще слушать подобные наставления от женщин. И тебе как бы приходится прибегать к ненавязчивому юмору, чтобы чуть снять напряжение”.

Мартин Лютер, Джордж Уайтфилд, Сперджен и другие установили прецедент использования юмора в проповеди, утверждает Осборн, хотя некоторые историки не согласны с его оценкой Уайтфилда. Впрочем, Осборн предупреждает проповедников, чтобы они в первую очередь получали удовлетворение от того, что удалось донести людям истину, а не рассмешить их. Также он рекомендует спрашивать надежных друзей, не слишком ли много в проповеди юмора.

Правила большого пальца (rules of thumb – не слишком строгие правила)

Кевин Эзелл – президент Североамериканского миссионерского совета, известный своим юмором – соглашается с тем, что юмор помогает установлению контакта со слушателями. Он предлагает “правила большого пальца”, которые могут помочь правильному использованию юмора.
Если сомневаешься, лучше откажись (от шутки).

“Ты просто швыряешь игральные кости, если в проповеди используешь шутку лишь ради шутки, – объясняет Эзелл. – Если ты раньше времени используешь юмор – и он не достигает цели, – то возникает ощущение, что вся проповедь уже обречена на провал”.
Никогда не делай частой мишенью своего юмора церковных лидеров или членов своей семьи.

“Даже если люди будут от души смеяться, – объясняет Эзелл, – они будут думать, что вы не очень-то их любите”.
Не используй слишком много юмора.

“Бывают моменты, когда нужно сказать людям самое важное, а ты просто сводишь все в шутку”, – предупреждает Эзелл.
Юмор должен быть инструментом, а не конечной целью”.

Гершель Йорк – пастор баптисткой церкви “Buck Run” (Фракфорт, штат Кентукки) и профессор гомилетики в Южной Баптистской Теологической семинарии – предлагает прагматичный аргумент, почему не нужно использовать в проповеди шутки.

“Рассказывание шутки требует определенного ритма, тона, идеальной структуры, правильной паузы и четкой формулировки, перед тем как перейти к кульминационному моменту, – писал Йорк на своем вэб-сайте Preaching.com. – Если бы это было так просто, то в Джонни Карсоне не было бы ничего уникального, особенного. Если проповедник в своей тридцатиминутной проповеди тратит 3 минуты на шутки и в результате забывает важную деталь в структуре или неуверенно, заикаясь, подходит к кульминационному моменту, он просто зря потратил десятую часть своей проповеди. Такой проповедник вызовет у слушателей лишь жалость. Он больше внимания привлекает к своей персоне, чем к сути своего послания, которое пытается донести”.

“Нужно использовать юмор – но не шутки. Вот правильный путь, – пишет далее Йорк. – Уместный юмор в проповеди доставляет удовольствие и приносит пользу. Когда мы рассказываем забавные истории о себе (особенно когда признаемся в некоторых своих недостатках), это хорошо и правильно. Развлекательные же анекдоты о каких-то глупых моментах, о случаях абсурдности в нашей жизни, никогда не будут по-настоящему уместными, не будут гармонично соответствовать главной идее проповеди. Острый ум проповедника располагает слушателей. Но мудрый проповедник не станет рисковать, используя шутки”.

Юмор – это не обязательно

Энди Дейвис – пастор Первой Баптистской церкви в Дареме (Северная Каролина) – сказал, что, по его подсчетам, юмор составляет где-то пятую часть времени его проповеди. Но, по его словам, он никогда не готовит юмор заранее. Не отвергая юмор категорично (в проповеди), Дейвис, однако, призывает проповедников помнить о “серьезности” их задачи. По его мнению, юмор следует использовать лишь тогда, когда мы естественным образом выражаем свою личность.

“Юмор не обязателен для хорошей проповеди, – сказал Дейвис. – По сути, вы можете всю свою жизнь проповедовать без юмора и быть при этом весьма эффективным проповедником”.

Дейвис – который, кстати, имеет степень доктора философия по церковной истории – ссылается на Джона Кальвина и Джонатана Эдвардса, известных тем, что никогда не использовали за кафедрой юмор. Пастор и евангелист двадцатого века Мартин Ллойд-Джон также весьма сдержанно относился к юмору. Дейвис отметил, что не уверен, что те фразы Иисуса Христа, которые некоторые считают юмористичными, действительно были произнесены с целью вызвать смех.

“С другой стороны, я не хочу сказать, что использование юмора за кафедрой – это что-то греховное или неправильное, – делает оговорку Дейвис. – Без сомнения, такие гиганты веры, как Мартин Лютер и Чарльз Сперджен, использовали юмор весьма эффективно”.

Следует также отметить, что предупреждения Павла в 1 Кор. 1-2 насчет опасности броских риторических приемов, можно применить и к юмору. Как сказал Дейвис, Павел “не хотел, чтобы в центре внимания была его личность, он сам. Он действительно желал, чтобы в фокусе был Христос и Божье Слово”.

Дейвис также указывает, что непросто перейти от юмора, к таким “важным темам, как распятие и воскресение Христа, вечность, Судный День”. Такие резкие переходы подобны “переключению скоростей без сцепления” и чем-то напоминают комика, говорящего: “Ну, а если серьезно, ребята…”.

Здравое использование юмора

В заключение следует отметить, что все проповедники, которые давали интервью Baptist Press, склонны принять позицию Осборна – “благоразумное использование юмора”. Хотя, снова-таки, могут быть различные интерпретации “здравости”.

Осборн выразил мнение многих, сказав: “Если слушатели больше запомнили юмор, а не цель юмора, значит, юмора было слишком много”.

Baptist Press

Голос Истины

Рик Уоррен, пастор и основатель Церкви “Саддлбэк”, которая является одной из крупнейших и влиятельнейших церквей в Америке, в своей статье на pastors.com рассказал, что происходит когда молятся и пасторы и церкви.

Если вы пастор, то вы определенно должны стремиться к тому, чтобы совершенствоваться как лидер и организатор, способный быть коммуникабельным. Вам необходимо видение. Вам нужна стратегия. Вам нужно твердое библейское основание для вашего служения и для церкви. Но вы можете обладать всем выше перечисленным, и, тем не менее, погрязнуть в посредственности без Божьей силы. Величайшая работа, которой вы можете посвятить себя как пастор – это молитва. Молящиеся церкви, те, которые переживают чудодейственную силу Бога, ведомы молящимися пасторами. Именно поэтому Иисус проводил достаточно много времени с учениками, уча их молиться. Он знал, что тогда, когда Он уйдет на небеса, Его Церкви будет необходимо соединяться с Ним, и единственный способ как она сможет иметь близость с Богом и получать от Него направление и силу – это молитва. Иисус дал Своим ученикам как минимум четыре причины, почему им необходим рост в сфере молитвы.

1. Молитва – это акт посвящения.

Это возможность выразить свое посвящение Богу так же, как и нашу зависимость от Него. Наша большая проблема, когда речь идет о частоте и страсти в нашей молитве, заключается в том, что мы не чувствуем необходимости полностью зависеть от Бога. Почему многие лидеры не молятся? Потому что это чего-то стоит им. Это требует от них открытости и прозрачности перед Богом. Молитва – это декларация зависимости от Бога.

В Иоанна 15:5-7 Иисус приводит в пример виноградную лозу и говорит: «Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам».

Сравнение с ветвью и виноградной лозой даёт нам понимание невероятных обещаний в молитве. Ветвь соединена с лозой, и если ты отсечешь ветвь, она потеряет всю мощь и силу. Когда ты перестаешь молиться, ты засыхаешь.

2. Молитва – это акт общения.

Вы не можете общаться с кем-то, если вы не знаете вашего отношения к нему. Каковы ваши взаимоотношения с Богом? В Иоанна 15:15-16 Иисус говорит: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам».

Причина, по которой вы можете что-то просить в молитве, заключается в том, что вы друзья с Богом. Мы редко молимся, потому что забываем, что это наша привилегия – говорить с Богом. Бог сказал: «Я – Царь царей, Господь господ, и вы – мои друзья, и я хочу общаться с вами!» Вот что такое молитва. Это – посвящение, но кроме того, это еще и общение. Нам часто сложно поверить в то, что Бог действительно заинтересован в нас. Нам сложно себе представить, что Создатель всей Вселенной заинтересован в оплате за машину, в счетах за дом, покупке вещей для детей в школу и в нашем сослуживце, который нас раздражает, что Ему интересен тот факт, что у тебя куча проблем и тому подобное.

Когда ты полностью осознаешь, насколько действительно Бог любит тебя, молитва перестанет быть для тебя проблемой. Проблема состоит не в том, что «я обязан молиться», проблема в том, что в действительности ты до конца не осознаешь, насколько Бог заботится о тебе и любит тебя. Почему? Потому, что нам нравится общаться с теми людьми, которые нас любят.

Если ты относишься к молитве как к ритуалу, рутинной обязанности, через которую у тебя нет желания проходить, это означает, что ты не понимаешь, насколько Бог влюблен в тебя и насколько Он заинтересован в том, что интересно тебе. Молитва – это как «пуповина», через которую мы черпаем силу в нашей христианской жизни.

3. Молитва – это акт прошения.

В Фил. 4:6-7 говорится: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе».

Результатом твоих прошений, твоих просьб в молитве будет мир в твоём разуме и сердце. Молитва – это Богом избранный способ восполнения твоих нужд. Библия учит, что существуют вещи, которые Бог пообещал сделать лишь в том случае, если мы будем молиться. Чарльз Сперджен однажды сказал: «Бог никогда не закрывает Свои склады, пока вы не закрываете ваши рты». Продолжайте просить.

4. Молитва – это акт сотрудничества.

Бог суверенно предопределил, что мы можем быть сотрудниками в Его плане, молясь за свершение Его воли на Земле. Когда мы молимся за других людей, мы сотрудничаем с Богом. Мы объединяем свои усилия с Богом, чтобы выполнить Его работу в мире.

Молитва не ограничена временем. Молитвы Иисуса Христа 2000 лет назад до сих пор имеют ответы. Молитвы, которыми я молюсь сегодня, могут, к примеру, быть отвечены через три недели. Они не имеют временных ограничений.

Молитва не ограничена пространством. Ты можешь молиться, и это будет похоже на запуск ракеты. Молиться можно в любом месте. Например, я проснусь завтра утром и пойду в свой кабинет и проведу пятнадцать минут в молитве, и я буду молиться за миссионеров по всему миру.

Молитва не ограничена в своей силе. Люди могут отвергать ваши просьбы, ваши аргументы или отвергать вас как личность, но они абсолютно бессильны против ваших молитв. Молитвы исходят прямо из сердца.

Д.Л. Муди, известный пастор, однажды сказал: «Каждое великое действие Божье может быть следствием одной молитвы, совершенной на коленях».

Молящаяся Церковь – это святая церковь, посвященная церковь. Когда ты молишься, это делает тебя чувствительным к Богу и к другим людям. Молящаяся церковь – церковь, полная энтузиазма. Церкви, которые молятся, видят чудеса и это воодушевляет людей. Растущая, молящаяся церковь – это церковь, которая видит дела Божьи. Бог действует в соответствии с молитвой. А церкви молятся, когда видят как молятся их лидеры.

Перевод: Артем Курдов для Ieshua.org

Многие верующие не-евреи («эллины») не осмеливаются делиться Благой Вестью Мессии с евреями. Некоторые тревожатся, что не будут знать, как ответить на трудные вопросы. Другие верят, что Бог отверг евреев, как народ, и избрал вместо них церковь из «эллинов» (см. Рим. 11:1-2 в качестве ответа).

Но какая бы ни была причина, многие не понимают, какое стратегически важное призвание Бог дал верующим не-евреям; и когда это призвание будет исполнено, это послужит к «жизни из мертвых» (Рим.11:15).

“Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем] пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.” (Рим.11:11)

Здесь Павел объясняет, что народ Израиля преткнулся о Мессию — камень преткновения (Рим. 9:32-33). Спотыкания и падения могут быть частью отличной комедии, но что чувствует Бог к тем людям, которые спотыкаются? Он любит нас и желает поднять нас!

И вот ради еврейского народа Бог избрал верующих не-евреев в качестве Своего инструмента для провозглашения и свидетельства о том Единственном, Кто «может соблюсти нас от падения» (Иуд.1:24). И хотя Писание очень ясно выражается на этот счет, многие верующие «язычники» предпочитают высокомерие по отношению к Израилю и пренебрегают своей ответственностью за то, чтобы нести евреям Евангелие в любви. Павел, как «апостол язычников», ясно говорил об этой задаче и предупреждал верующих не-евреев против отношения к евреям по типу, «а я говорил тебе» (Рим.11:18).

Павел поднимает важный вопрос: Означает ли претыкание Израиля о Мессию, что теперь он потерял свою роль и место в Божьем плане? (Рим.11:1) К сожалению, с точки зрения евреев, многие верующие не-евреи думают именно так. Однажды, во время еврейского пробуждения в бывшем Советском Союзе, меня пригласили выступить на собрании по евангелизации в одной из украинских церквей в Киеве. Перед тем, как меня пригласили вперед, предыдущий оратор обратился к евреям, которые пришли на это собрание: «Вы, евреи, всё пропустили — тем хуже для вас! Теперь шаббат — воскресенье!» Какое странное заявление — как с точки зрения теологии, так и с точки зрения отношения.

В другой ситуации пастор в Америке рассказывал: «Когда мы идем проповедовать Евангелие «от двери к двери», мы не стучимся в дома с мезузой (маленькая коробочка, содержащая свиток со словами из Второзакония 6:4-9, которую часто прибивают на дверные косяки еврейских домов) … Мы не хотим обижать и раздражать [евреев, живущих там], наши люди не будут знать, что им сказать. И они все равно не заинтересуются.» Какая трагедия для свидетельства! Разве не следует еврейским домам обидеться как раз если их обойдут стороной? И вот такое отсутствие свидетельства, хотя и с хорошими намерениями, как раз и демонстрирует конец отношений Бога с Израилем.

Однако, вряд ли что-либо помимо такого отношения может быть дальше от истины (Иер.31:35-37; Рим.11:1-2, 26). Верность Бога народу Израиля проявляется как раз таки в донесении Благой Вести евреям. Каждый может споткнуться и упасть, и каждый спотыкается, но кающийся грешник может быть восстановлен (Еф.2:5; Кол.2:13). И это есть Благая Весть как для вас, так и для народа Израиля. Хотя вы и отвергали Бога, Бог не отверг вас. Он доказал это тем, что призвал вас к спасению через провозглашение Благой Вести Мессии.

Когда я делюсь этим, некоторые спрашивают: «Ты же не имеешь в виду, что Бог спас не-евреев только для того, чтобы заставить Израиль ревновать?» Нет, не совсем так. Бог спас «эллинов» из-за того, Кто Он есть, как написано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). Бог любит нас всех, и Он любит нас в равной степени!

Тем не менее, наше спасение дает нам цель и призвание. Так же как Бог спас не-евреев, используя грехи и преступления Израиля, Он теперь дает верующим из язычников возможность продемонстрировать верность Бога Израилю. Это входит в намерение Бога, чтобы Благая Весть пришла к евреям через верных Богу верующих не-евреев.

Однако, мы не так уж часто видим евреев, сильно ревнующих по тому, что верующие не-евреи имеют в Мессии. Почему так? Чтобы лучше это понять, вспомните, как Бог ревновал Израиль, когда евреи ходили вслед другим богам (Исх.34:14). Это потому, что Израиль принадлежит Ему (Ис.43:1).

А как могут евреи взревновать о чем-то, что не является их изначально? И хотя некоторые испытывают любопытство и даже немного завидуют, евреи по праву не могут ревновать о пасхальных яйцах и Санта Клаусе, поскольку это все не является частью еврейского наследия, и фактически выполняет роль культурного заменителя этого наследия.

И наоборот, когда верующие поклоняются Господу Йешуа, радуются в Боге Израиля и празднуют Мессию в праздниках Израиля (как например Песах и праздник Кущей), как это делали первые верующие, это может вызвать в евреях ревность!

В Антиохии, когда язычники пришли к вере и их впервые стали называть христианами (Деян.11:26), это определение связывало их с Мессией («Помазанник» на греческом). Задумайтесь: для еврейского сообщества, внутри которого за пределами Иудеи обычно говорили на греческом, не-еврейское «христиане» звучало как «мессиане» – они были частью мессианской еврейской общины.

Другими словами, в отличии от сегодняшнего положения вещей, этот термин не отделял их в качестве инородной религии, но, наоборот, идентифицировал их с Израилем! Мессианские верующие не-евреи были, и должны быть, живыми свидетелями надежды Израиля, разделяющими с еврейским народом милость, которую они сами получили в Мессии (Рим.11:31). Божье спасение душ ведет к служению любви.

Автор: Сэм Надлер / Charisma News
Перевод: Ieshua.org

Отец известного протестантского проповедника и мотивационного оратора Ника Вуйчича, рожденного с синдромом тетраамелии — редким наследственным заболеванием, приводящим к отсутствию конечностей, Борис Вуйчич, рассказал о том, каково это воспитывать ребенка, родившегося без рук и ног, а также о том, чему Ник научил своих родителей.

Мне бы так хотелось, чтобы доктора, которые сгущали краски по поводу развития Ника, понаблюдали за ним в младенческом возрасте, когда он изощренно пытался двигаться без ручек и ножек. Нас с Душкой вдохновило, до слез тронуло и привело в трепет то, когда мы наблюдали за нашим малышом, который пластом лежал на полу, затем собирался в клубок, упираясь лбом о ковер и дугой изгибал торс, чтобы, медленно выпрямляясь, продвинуть вперед нижнюю часть тела. Позднее он додумался до того, чтобы упираться лбом в диван или стену. Мы бы никогда не до чего подобного не додумались бы; однако ему приходилось всему учиться самостоятельно.

Мы оба поначалу не осознавали это, но наше отношение к сыну формировалось постепенно. Мы начали гордиться его достижениями. Он может подтвердить, что мы были его самой горячей поддержкой. Мы по-прежнему считали себя его защитниками и проводниками, но обнаружили, что наш сын многому может научить нас. Наш фокус постепенно сместился с внимания на инвалидность и ограничения сына – того, что он не мог делать, – на удивление от его способностей.

С раннего возраста мы узнали, что лучше с Ником не биться об заклад и не пытаться ограничивать его в чем-либо. Снова и снова он не только подтверждал нашу неправоту – наш сын попросту поражал нас. Весной 2015 года Ник опубликовал на своей странице в Facebook то, что служит идеальной иллюстрацией этой точки зрения по совершенно разным причинам. Прежде всего, когда Ник родился без конечностей, мы даже помечтать не могли, что он вообще сможет самостоятельно передвигаться. Во-вторых, мы думали, что шансы на его женитьбу мизерны. В-третьих, мы полагали, что у него никогда не будет детей.

Этот радостный видеоролик доказывает, что мы были совершенно неправы по всему пунктам. Это короткий сюжет, но он начинается с того, как Ник стремглав появляется на экране под смех своего сыночка Кийоши, скачущего за ним в попытке поймать отца, обнять, быстро поцеловать, а затем стремглав исчезает с экрана, продолжая играть в прятки. Это простое мгновение особенно трогательное и животрепещущее с оглядкой на то, как на малое мы надеялись, когда наш сын появился на свет. 

Дитя, рождение которого изначально повергло нас в отчаяние, стал совершеннейшим благословением. Этот конкретный ролик – один из сотен вдохновляющих видео, которые отснял Ник. Все они служат подтверждением того, насколько глупо ограничивать детей с инвалидностью или особенными нуждами.

Бегать без конечностей

Когда Ник был младенцем, нам доставляло радость, что он мог переворачиваться, садиться и стоять с отставанием всего на несколько месяцев от того, что считалось нормой. Мы с Душкой сомневались, что наш сын без ног сможет самостоятельно достичь подвижности. Поэтому представьте себе наше удивление, когда Ник начал двигаться по дому, ходя вертикально. Мы поначалу даже не могли постичь, каким образом ему это удается. Понаблюдав за ним, мы заметили, что мальчик использовал свою большую ступню, чтобы подняться, а затем при помощи бедер двигался вперед. Когда он делал это медленно, в движениях наблюдался едва приметный прискок. А когда он шел быстрее, то это напоминало галоп.

Меня всегда цепляет до глубины души, когда Ник говорит о своих мечтах бегать на полной скорости по полю и какой радостью бы это было. Но правда заключается в том, что он может быстро передвигаться на короткие расстояния самостоятельно. Его брат и сестра, как и двоюродные братья и сестры подтвердят, что в юношеском возрасте он представлял собой довольно серьезного противника во время сумбурной игры в футбол в гостиной. В том ограниченном пространстве Ник был практически на равных с ними.

Мы с Душкой были признательны за его подвижность и решимость, но все же несколько озабочены, когда Ник получал травмы – самостоятельно или от других игроков. Он играл настолько напористо и рискованно, что другие дети просто забывали об уязвимости Ника. Когда он падал, то не мог упереться руками или защитить голову при падении на пол или от удара о мебель. Иногда я от волнений весь покрывался потом, постоянно предупреждая Ника и других детей не играть так жестко и быть осторожными. Конечно же, никто не обращал внимания на старого ворчуна. Как говорил Ник: «Папа, я же не смогу поломать руку или ногу!» Ему удалось достичь взросления без серьезных травм, хотя на его долю выпало несколько серьезных падений.

Будучи взрослым, Ник часто рассказывает истории о своих бесшабашных предприятиях, наподобие серфинга, затяжных прыжков с парашютом и катании на сноуборде. Он также просил друзей и сопровождающих лиц положить его на багажную полку в самолете, пугая тем самым других пассажиров, или посадить его на багажный конвейер ради розыгрыша. Будьте уверены, что такое поведение началось не во взрослом возрасте – он был бесстрашным и без комплексов с самого начала.

Одно из любимых занятий Ника в детстве было гонять по улицам квартала, лежа на скейтборде, часто привязанном к велосипеду брата или других товарищей. Я рад, что лишь позднее узнал о том, что иногда они водружали его на руль, и таким образом катались весь день.

Оригинал: Fatherly.com

Перевод: Людмила Сиренко, Emmanuil.tv