Превращение в современного фарисея

Мы все рождаемся законниками, но в фарисеев мы превращаемся.

Спёрджен однажды проповедовал: «Возлюбленные, законник [внутри нас] намного старше, чем Христианин. Если бы сегодня я был законником, то мой стаж законника был бы на пятнадцать или шестнадцать лет дольше, чем мой Христианский стаж, так как все мы рождаемся законниками».

 Мы все рождены с верой, что мы можем заработать и заслужить небеса. Мы рождены сопротивляющимися идее благодати, в основном из-за тех ужасных вещей, которые благодать говорит о нас. Джон Пайпер определяет законничество как «убеждение, что исполнение закона является основанием для нашего принятия Богом — неспособность восхищаться благодатью».

Фарисеи являются законниками, но отнюдь не новорожденными. Они испытывают те же самые страхи перед благодатью, но они покрыли свои неуверенности накопленными знаниями, морализмом и религией. Фарисеи — это надменные законники (1-е Послание к Коринфянам, 8:1). Они выглядят образованными, чистыми и живыми, но при этом внутри они умирают. Семена греха и смерти продолжают расти и распространяться под уверенной внешностью и уверенным практическим поведением, и скрывать их становится всё сложнее и сложнее.

Мы рождены законниками. Однако фарисеи — это проинформированные законники.

Он пришёл, чтобы призвать грешников

Фарисеи были самыми большими врагами Иисуса среди людей. Конечно, они неверно Его оценивали, но самая большая проблема, в конце концов, была в том, что они неверно оценивали Бога и самих себя. Христос мог прийти тысячью различными способами — в яслях или на престоле, завёрнутый в тряпки или одетый в дорогие одежды, мог родиться у плотника или у царя. Они всё равно отвергли бы настоящего Иисуса, так как они отказывались верить, что нуждались в том единственном, что Он пришёл дать.

Они пересказывали слухи Его ученикам: «Зачем вы едите и пьете с мытарями и грешниками?» (Евангелие от Луки, 5:30). Но Иисус услышал их и сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию», (от Луки, 5:31–32).

Иисус не говорил, что Он пришёл спасти только тех людей, которые внешне нуждаются в Нём больше всего: таких людей, как насильники, проститутки и убийцы. Никто не нуждается в Нём больше, чем вы или я. Он говорил, что Он пришёл спасти людей, которые осознают свою нужду в Нём. Пока фарисеи держались на расстоянии и замышляли убить Иисуса, именно мытари и грешники были теми, кто впитывал в себя каждую минуту Его короткой жизни.

Расточительный Бог

Тим Келлер пишет об опасностях фарисейства сегодня, даже в Евангельских церквях:

Мы склонны привлекать консервативных, сдержанных, моралистических людей. Безнравственные и раскрепощённые или сломленные и маргинальные люди избегают церкви. Это может означать только одно. Если проповеди наших служителей и практическая жизнь нашей паствы не оказывает того же самого влияния на людей, которое оказывал Иисус, тогда, должно быть, мы провозглашаем не то же самое послание, которое провозглашал Иисус. (Расточительный Бог, 15–16)

Почему наши церкви привлекают консервативных, сдержанных и моралистических людей? Потому ли, что они ощущают себя как дома среди нас в большей степени, чем они ощущали себя рядом с Иисусом в Его дни?

Проблема с фарисеями не просто в том, что они проповедуют фальшивое Евангелие дел. Это серьёзный и заслуживающий осуждения недостаток (Послание к Галатам, 1:9). Но сегодня есть множество фарисеев, «сосредоточенных на Евангелии». Настоящая проблема в гордости, жадности и страхе, скрытых под любой самоуверенностью, основывающейся на делах. Эти гордость, жадность и страх (или любой иной грех, с которыми вы сражаетесь) со временем отделят наш разум и наши уста от нашего сердца.

Иисус упрекает фарисеев, говоря: «Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: «Люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня»», (Евангелие от Марка, 7:6). Они разработали способы выглядеть благочестиво без того, чтобы на самом деле предпочитать Бога и отдавать Ему приоритет в своих сердцах. То, что они знали о Боге, было оторвано от того, что они чувствовали по отношению к Богу, и поэтому это отодвигало их ещё дальше от Бога.

Распознавая фарисея

Если мы серьёзны по отношению к благодати и являемся настоящими рабами праведности (Послание к Римлянам, 6:15–18), мы должны остерегаться симптомов отсутствия благодати. Если мы отказываемся верить в то, что мы можем стать фарисеями, мы уязвимы точно так же, как и фарисеи, убившие Начальника жизни. Как же нам узнать, не превратились ли мы неуловимо в современных фарисеев? Иисус обращает наше внимание на как минимум шесть указательных столбов на шоссе, уводящем от благодати.

1. Фарисеи знают, что нужно говорить, но не делают то, что они говорят.

Иисус сказал: «Они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их» (Евангелие от Матфея, 23:3–4). Остерегайтесь расхождений между тем, во что вы верите в ваших высказываниях, и той реальностью, которой вы живёте, и отказывайтесь мириться с этим.

Мы все грешники, так что всегда будут некоторые расхождения. До того, как мы уйдём в славу, мы всегда раскаиваемся. Но обращайте пристальное внимание на любое постоянное или повторяющееся отступление — в том как вы тратите и жертвуете, в служении, во взаимоотношениях с вашей супругой или детьми, в любви к вашему ближнему, в потакании тайному греху.

Какие отговорки вы находите для грехов, опутывающих вас? Фарисеи были рады указать на грехи в других людях, и с ещё большей радостью находили им оправдание в самих себе.

2. Фарисеи исповедовали свою веру так, чтобы их замечали другие люди.

Иисус продолжает: «Все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди», (Евангелие от Матфея, 23:5). Фарисеи молились, чтобы их видели другие люди (от Матфея, 6:5). Они служили нищим, чтобы их видели другие люди (от Матфея, 6:2). Они исполняли Писания, чтобы их видели другие люди (от Матфея, 6:1). И они получили то, чего на самом деле хотели: признание и почитание от других людей.

Однако, Иисус предупреждает: «Остерегайтесь практиковать вашу праведность перед другими людьми для того, чтобы они видели вас, потому что тогда у вас не будет награды от вашего Отца, Который на Небесах», (от Матфея, 6:1, дословный перевод с английского перевода ESV). Стремится ли ваше Христианство постоянно к принятию или к одобрению, или к подтверждению? Являетесь ли вы Христианином, в основном, из-за преимуществ в обществе? Или же вы молитесь, служите и жертвуете «для славы Божьей» (1-е Послание к Коринфянам, 10:31), для «превосходства познания Христа», (Послание к Филиппийцам, 3:8).

Если это так, наградой от вашего Отца будет полнота радости и блаженство вовек, (Псалом 15:11).

3. Фарисеи удерживали людей от Иисуса и Его благодати.

Иисус высказывает третье обвинение в 23-й главе Евангелия от Матфея:

«[Вы] затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас», (от Матфея 23:13–15).

Одна из величайших опасностей фарисейства в заключается в том, что оно заразно. Когда мы отключаем наше сердце от нашей головы, неуловимо возлагая нашу уверенность на нашу плоть, мы уводим других людей вслед за собой, прочь от Иисуса. Когда фарисеи делают учеников во всех народах, они рождают детей геенны, а не сыновей и дочерей благодати.

Следуют ли за вами люди, очарованные благодатью? Заставляет ли их ваше влияние в их жизнях раскрывать шире свои глаза и сердце на то чудо, что Бог захотел спасти любого из нас?

4. Фарисеи прибавляют свои убеждения и традиции к Слову Божьему.

Какие предпочтения, убеждения или традиции у нас есть, которые не являются ясно заповеданными в Писании? Фарисеи любили и защищали свои традиции ценой своих жизней. Они созидали массивные системы и программы, подобно декорациям для мюзикла, которые ненужным образом отягощали Божий народ — и это скрывало то, что на самом деле происходило внутри них.

Они установили законы о клятве, позволявшие некоторым людям забирать свои слова назад в некоторых обстоятельствах, и следили за их исполнением. Если кто-то клялся храмом, он не был обязан исполнить свои обещания, но если он клялся золотом храма, он был обязан (от Матфея, 23:16). Иисус говорит вместо этого: «Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого», (от Матфея, 5:37).

Какие практики или программы в наших церквях превратились в истощающие и бесплодные структуры, помогающие избегать того, что Бог призвал нас исполнять на самом деле? Возможно, принятие видения этих вещей, их создание и разработка были осуществлены с Божьей помощью и благоволением. Но не получается ли так, что мы сохраняем их и настаиваем на них лишь потому, что «мы всегда так делали»?

5. Фарисеям не хватало любви к нуждающимся людям.

Кроме их ненависти к Иисусу, наиболее вопиющим предупреждающим сигналом в Евангелиях является дефицит любви в Фарисеях к людям, особенно к нуждающимся людям. Иисус упрекает их: «[Вы] даёте десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!» (от Матфея, 23:23-24).

Они искали все мыслимые причины, чтобы не помогать бедным, угнетённым и нуждающимся. Вместо того, чтобы испытывать сострадание к грешникам, они смотрели свысока на Иисуса за то, что Он сидел с ними, (Евангелие от Марка, 2:16). Они презирали Иисуса за исцеление иссохшей руки вместо того, чтобы желать увидеть того человека исцелённым, (от Марка, 3:5–6). Они проклинали Иисуса за то, что Он изгнал беса из другого человека вместо того, чтобы радоваться о том, что он, наконец, стал свободен, (от Матфея, 12:22–24).

Фарисеи находят все способы использования закона для того, чтобы обойти полуживого человека, лежащего посреди дороги прямо перед ними, (Евангелие от Луки, 10:31–32). Те, кто умер вместе со Христом, умерли для самих себя, и живут ради нужд и интересов других людей, которых Бог поместил на их пути.

6. Фарисеи скрывали грех вместо того, чтобы исповедать его и покаяться.

Иисус обличает Фарисеев в шестой раз:

«[Вы] очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды. Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их… Вы уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония», (от Матфея, 23:25–28).

Законопослушные внешне, но полные беззакония. С побелёнными стенами снаружи, но полные смерти. Имеющие консервативный, нравственный и религиозный профиль в социальных сетях, но гоняющиеся за грехом с каждым тайным нажатием на ссылку.

Если мы прилагаем все силы для того, чтобы скрыть наш грех и спрятать нашу нужду, мы очевидно не поняли Евангелие, и мы не ухватились за благодать. Фарисеи говорят, что у них есть общение с Иисусом, в то время как они ходят во тьме (1-е Послание Иоанна, 1:6) Те, кто любит Иисуса, исповедуют свои грехи, зная, что «Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1-е Иоанна, 1:9).

Превращаетесь ли вы в фарисея?

Находите ли вы в себе какие-то из симптомов? Любой, кому было дано большее знание, получил также и больше уязвимости вместе с ним.

Если мы начинаем ощущать разрыв между нашей головой и нашим сердцем — между тем, что мы говорим, и тем, кем мы являемся — решением не станет увеличение знаний в голове, увеличение количества прочтённых книг, посещённых занятий или поиск ещё большего количества определений и объяснений в интернете. Знание жизненно важно (к Римлянам, 10:2), но оно не является ключом к оживлению наших сердец — Бог является. Знание не открывает наши глаза и уши — Бог открывает. Богу необходимо извлечь всё, что каждый из нас знает о Нём, и зажечь это Своим Духом, с верой, любовью и радостью.

Апостол Павел молится об этом: «Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего», (Послание к Ефесянам, 1:16–18). Павел не призывает выбросить знания, пренебречь теологией или игнорировать сложные вопросы в Библии. Нет, он просто молится, чтобы Бог зажёг всё это мышление в наших сердцах, чтобы Он сделал благодать притягательной, а Иисуса насыщающим нас.


Автор: Маршалл Сигал / © 2017 Desiring God Foundation. Website: DesiringGod.org
Перевод: Виталий Рогонский для Ieshua.org

Маршалл Сигал (@MarshallSegal) является писателем и ведущим редактором веб-сайта desiringGod.org. Он является автором книги «Пока не в браке: поиск радости в безбрачии и во время свиданий» (2017). Он закончил Вифлеемский Колледж и Семинарию. У Маршалла и его жены Фэй есть сын, и они живут в Миннеаполисе.

Значение флага Израиля

Израильский флаг гордо развивается по всей стране, и это символ триумфа и радости для многих. Если вы любите Израиль, то скорее всего он дорог и вам. Для каждого, кто любит Израиль, важно знать символизм и значение флага, поскольку он рассказывает историю Бога и Его народа.

Основа — это молитвенное покрывало

Две синие полосы на белом фоне. Это представляет собой талит — еврейское молитвенное покрывало. Ношение талита вошло в обычай из-за заповеди из книги Чисел:

“И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим.” (Числ. 15:37-40)

Кисти необходимо было пришивать к одежде, и эта одежда стала известна как талит или молитвенное покрывало. Заметьте, Бог уточнил, что необходимо использовать синие нити. Синий цвет символизирует святость, синий напоминает о небесах. Синяя ткань использовалась для покрытия ковчега завета и он часто используется в описании Святилища. Иешуа смотрел в небо, когда обращался в небеса с молитвой, и мы ассоциируем синий цвет с Божественным.

Кисти также важны и они подразумевают царственность. Когда кисти добавляли к одежде в древние времена, это символизировало власть того, кто их носит. Их носили не простолюдины, а дворяне и царские особы [1]. Израиль был призван быть царством священников, и талит символически указывает на эту идентичность и призвание.

“Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.” (Исх. 19:3-6)

Заповедь носить кисти с синей нитью не была дана на Синае. На самом деле, она появилась позже, в результате греха Израиля, в качестве помощи народу Израиля помнить Божьи законы. В Числах 15 говорится о человеке, пойманном за собиранием дров в Шаббат и в результате этого забитом на смерть камнями. Бог объясняет, что одна Тора для сынов Израиля и для живущих среди них (помните, что было множество разноплеменного народу, который присоединился к Израилю — Исх. 12:38), и что есть последствия как для умышленного греха, так и для непреднамеренного. Даже в случае забывчивости или незнания всё ещё были необходимы жертвы для восстановления чистоты и правильных отношений с Богом.

Кисти были Божьим способом дать народу Израиля ощутимое напоминание соблюдать Его заповеди, подобно верёвочке, завязанной вокруг пальца, или узелку на носовом платочке.

Таким образом, флаг с парой синих полос на белом фоне рассказывает нам очень много об истории взаимоотношений Бога с людьми: синий цвет на талите символизирует небеса, белый — чистоту, которую дают необходимые жертвы. Само основание талита возникло в контексте Божьего ответа на грехи Израиля в виде символической цветной инструкции, помогающей помнить Его заповеди. Он уже дал Свой Закон на Синае, но люди оступались и грешили, и Бог по Своей милости создал полезное средство для того, чтобы помнить о Его завете и держаться правильного пути. Кисти были видимым напоминанием Божьих законов, а также знаком особого призвания Израиля быть царством священников, отделённым для Его целей. Это идеальная картина постоянных заветных отношений Израиля с Богом: они — Его народ, и хотя они могут оступиться, Божья верность им вечна.

Звезда

Широко известная как Звезда (или щит) Давида эта гексаграмма, вероятнее всего, берёт своё начало во время его сына Соломона. Внутри круга эта звезда известна как Печать Соломона и, похоже, имеет тёмное происхождение. Возможно, она была принесена одной из соломоновых жён-язычниц, но однозначно, система исчисления с основанием шесть была популярной в халдейской культуре, откуда мы имеем 360 градусов в окружности и 60 минут в часе.

Символом Израиля всегда традиционно была менора — верное и уместное представление Божьего плана и цели привести Мессию в мир изнутри Израиля. Звезда использовалась в амулетах, но не использовалась как символ еврейским народом до 14-го века, но уже в 17-ом веке она всё больше и больше представляла Израиль [2]. В 1897 году она стала эмблемой сионистского движения и в конце концов попала на флаг в 1948-ом.

Не вдаваясь в печальную историю того, как враг снова и снова обманывал детей Израиля, необходимо сказать, что эта звезда не очень благочестива. Однако, она представляет собой часть сегодняшней реальности Израиля.

Где бы ни творил и ни созидал Бог, враг старается не отставать, перекручивая, искажая и подсовывая подделки. Но эти подделки не уничтожают оригинал, точно так же, как существование поддельных денежных банкнот не обесценивает настоящие. Они существуют параллельно и могут вызвать много путаницы. Хотя Израиль и был восстановлен Божьей рукою (и сохранён благодаря Божьему вмешательству много раз), современное государство Израиль не застраховано от вмешательств врага, и наивно думать, что всё чисто как свежевыпавший снег. Это не так. В самом основании современного государства было немало масонства, и есть те, кто называют себя евреями, но таковыми не являются, но это никоим образом не отменяет того факта, что потомки Израиля были собраны после 2000-летнего рассеяния. Библия говорит нам, что Бог призвал Авраама, Исаака и Иакова, что Он спас двенадцать колен Израиля через Иосифа в Египте, дал им Свою Тору через Моисея на Синае и сохранил их на протяжении всей истории — и сейчас, в наши дни, Он собирает их снова, как Он и обещал. Эти факты остаются истиной. Две истории существуют бок о бок.

Пшеница и плевелы

Иешуа даёт нам полезную иллюстрацию:

“Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, — чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.” (Мф. 13:24-30)

И плохое, и хорошее смешаны вместе, но не переживайте, Бог знает, что есть что! Когда Бог смотрит на Израиль, Он чётко видит тех, кто является Его избранным народом, тех, кому Он обещал восстановить землю Израиля и обновить духовно в конце времён, и Он очень ясно видит все дела врага. Он не обманывается подделками и в конце всё отсортирует.

Таким образом, во многих отношениях флаг Израиля является идеальной эмблемой сегодняшнего государства Израиль, рассказывающей две истории: об избранности царства священников, народа Израиля и их вечных заветных отношениях с их Богом и символе, представляющем вмешательство врага во всё это. Я не вижу необходимости отвергать флаг из-за звезды — Бог знает, что происходит, Он знает всё и Он над всем. История ещё не закончена. Судя по Божьей верности Его обещаниям до этого времени, когда речь идёт об Израиле, мы можем быть уверены в том, что всё состоится именно так, как Он сказал в Своём Слове.


[1] The Tallit and Tzitzit, Rich Robinson, Jan 1, 1994
[2] HaAretz, The Star of David: More Than Just a Symbol of the Jewish People or Nazi Persecution, Ronen Shnidman, Feb 17, 2014


Источник: Oneforisrael.org
Перевод: Анна Иващенко для Ieshua.org

Кто это сделал? Аргументы в пользу сотворения

Аргументы о существовании Бога, основанные на наличии в мире порядка, устройства и целесообразности, получили название телеологических аргументов (от греческого «телос» – конец, назначение, окончание, исполнение, результат). Различные формулировки этих аргументов мы встречаем на протяжении всей истории человеческой мысли, начиная с классической греческой философии. Так, Аристотель утверждал, что все в мире имеет предназначение, и от предназначения объекта в значительной степени зависят его свойства. А это значит, что по свойствам объекта можно судить о его предназначении. И, поскольку человек обладает такими свойствами, как разум и совесть, то его предназначение – жить разумно и по совести.

Телеологическую аргументацию мы находим в рассуждениях Сократа, Платона, Филона Александрийского. К этой категории относится и последний из «Пяти путей» Фомы Аквинского. В «Диалогах относительно естественной религии» Дэвид Юм (1711–1776) приводит следующую формулировку этого аргумента: всякая конструкция предполагает наличие конструктора. Великая конструкция подразумевает наличие великого конструктора. Мир – великая конструкция. Следовательно, у мира должен быть Великий Конструктор.

Рассказывают, что как-то раз в кабинет Исаака Ньютона (1642–1727) заглянул приятель-агностик (безбожники в те времена предпочитали называться агностиками, поскольку слово «атеист» тогда носило весьма негативный оттенок) и увидел там искусно изготовленную действующую механическую модель солнечной системы. «Кто сделал это чудо?», – воскликнул он восторженно. «Никто, – был ответ, – само образовалось». «Ты шутишь?», – догадливо улыбнулся гость. «Почему? – спросил ученый. – Ты же считаешь, что гораздо более сложный оригинал возник сам по себе. Почему же тогда само по себе не может возникнуть и его примитивное подобие?»

Предшественник Ньютона, основатель экспериментального научного метода Фрэнсис Бэкон (1561–1626) писал: «Поверхностная философия склоняет ум человека к безбожию, глубины же философии обращают умы людей к религии». С развитием науки мы узнали гораздо больше о мире, в котором живем, и сегодня именно естествознание предоставляет нам бесчисленное множество свидетельств о разумном замысле, заложенном в основу мироздания.

Наибольшую известность телеологический аргумент получил под названием «Аргумент часовщика» в связи с формулировкой, изложенной Уильямом Пэйли (1743–1805) в книге «Естественное богословие» (Natural Theology, 1802). Пэйли рассуждает следующим образом. Допустим, идя по пустыне, вы нашли часы. Откуда они взялись? Образовались ли они там случайно, сами по себе, как продукт взаимодействия песка, ветра, воды и прочих естественных факторов, или же их кто-то сотворил? Целесообразность устройства часового механизма свидетельствует в пользу второго предположения.

Все в часах указывает на то, что они были созданы с определенной предустановленной целью. Их конструкция всецело подчинена этому предназначению. Так, у них имеется пружина, которая приводит механизм в движение; есть ряд колесиков, которые передают движение от пружины к стрелкам; есть стрелки, указывающие значение времени на циферблате. Причем, колесики сделаны из меди, чтобы не ржавели, пружина же изготовлена из стали, поскольку этот металл более эластичен и может накапливать напряжение. А прикрывающий стрелки элемент конструкции выполнен из стекла, что позволяет их видеть. В общем, – все в них целесообразно. Случайность же противоположна целесообразности, она не предполагает какой-либо цели. Поэтому логичнее будет предположить, что часовой механизм – порождение разумного замысла. Раз есть часы, должен быть и часовщик.

Мир являет нам гораздо больше свидетельств о замысле, нежели часы. Мир – более искусное произведение, у него куда более изящное устройство, в нем мы обнаруживаем огромное множество тонко согласованных друг с другом объектов и явлений. Если часы имеют часовщика, то мир должен иметь еще более мудрого и великого конструктора, т. е. Бога.

Среди множества примеров, которые Пэйли приводит в поддержку этого аргумента, наиболее интересным, пожалуй, является строение человеческого глаза. Впоследствии даже Чарльз Дарвин (1809–1882), признававший, что «если бы возможно было показать, что существует сложный орган, который не мог образоваться путем многочисленных последовательных слабых модификаций, моя теория потерпела бы полное крушение», писал: «Предположим, что глаз, который является сложным механизмом со сложнейшими системами: изменением фокуса на различные расстояния, улавливанием разного количества света, коррекцией сферических и хроматических аберраций, – такой сложный механизм образовался в результате естественного отбора. Откровенно говоря, эта идея мне кажется совершенно абсурдной» («Происхождение видов», 1859).

Действительно, глаз не имеет смысла, не будь он исправно функционирующей системой. Полу-глаз или недо-глаз никаких эволюционных преимуществ не дает, и потому, по теории Дарвина, подлежит выбраковке путем естественного отбора. Уже после опубликования «Происхождения видов» Дарвин признавался в письме другу-биологу: «В большинстве случаев мысли о глазе охлаждали меня к своей теории. Но со временем я свыкся с этим» (From Charles Darwin to Asa Gray, April 3rd, 1860).

Идея случайного возникновения зрения кажется еще более абсурдной в XXI веке. Когда нам стали известны принципы компьютерной обработки изображения, обнаружилось, что они от начала веков реализовывались в природе посредством зрения. Каким бы сложным ни было устройство глаза, видим мы не глазами, а мозгом. Глаза лишь выполняют функцию сенсоров, сканирующих пространство. Полученные данные передаются в мозг, который, обрабатывая принятую информацию, строит изображение. Так что зрение предполагает не только физиологическую деятельность органов, но и информационный обмен между ними.

Это подобно взаимодействию компьютера с периферийным устройством (например – камерой). Недостаточно иметь исправное оборудование. Нужен еще и драйвер – программа взаимодействия элементов системы и информационного обмена между ними. Если происходит сбой в работе драйвера, оборудование превращается в груду железа. Единственный выход – заново установить драйвер, предоставляемый производителем.

Так вот, человек может потерять зрение в результате болезни, травмы или шока, а потом оно может восстановиться полностью или частично. Однако бывает, когда человек рождается с абсолютно здоровыми глазами и нормальным мозгом, но будучи при этом слеп. В этом случае проблема не может быть решена терапевтическими методами. Нарушение произошло на уровне «драйверов» – информационного обмена между глазами и мозгом. В свете этого совершенно новое понимание приобретает евангельская история об исцелении Иисусом слепорожденного. Сотворив чудо, Иисус продемонстрировал способность «переустанавливать драйверы», которые могут быть получены только от Создателя, ибо «От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (От Иоанна 9:32,33).


Автор: Сергей Головин

Сергей Головин (Киев, Украина) — Президент Христианского Научно-апологетического Центра, президент международного просветительского общества «Человек и христианское мировоззрение», декан Межвузовского факультета апологетики христианства, член редакционной коллегии журнала «Богословские размышления».

Шесть вещей в уплату за настоящую дружбу

Изучая тему подотчётности, я нашла несколько статей о серьёзности дружбы. С тех пор я не могу перестать о них размышлять.

Мы склонны использовать слово «друг» скорее небрежно, верно? Мы называем «другом» любого человека, с которым мы несколько раз поговорили, с которым мы вместе работаем, или которому поставили «лайк» в Фейсбуке. Это не обязательно плохо, но я верю, что такое легкомысленное использование слова заставляет нас упускать истинное значение Библейской дружбы. Как пишет Дж.Р.Миллер:

Стать другом какого-то человека в истинном смысле означает принять этого человека в настолько близкое, живое общение, что его жизнь и наша жизни сплетаются вместе воедино. Это намного больше, чем приятная компания в яркие, солнечные моменты. Истинная дружба совершенно неэгоистична. Она не ищет для себя никаких благ или выгод. Она любит не ради того, что она может получить, но ради того, что она может отдать. Её цель не в том, чтобы ей служили, но чтобы самой послужить (Евангелие от Марка, 10:45).

Знаете ли вы, как поживают ваши «друзья»? В каком состоянии их сердца? Каково духовное состояние их душ? Если мы не знаем, как дела у наших «друзей» в их хождении с Богом, с какими трудностями они сталкиваются, или с какими грехами они сражаются, тогда у нас просто поверхностное знакомство, а не дружба.

Вероятно, настоящих друзей в эти дни так мало из-за того, насколько дорого стоит быть настоящим другом. Ниже перечислены шесть вещей, которыми приходится платить за истинную дружбу.

1. За дружбу приходится платить личными удобствами.

Мы часто думаем о дружбе как о весёлом совместном проведении времени. Несомненно, это её часть. Но испытание нашей любви начинается тогда, когда наш друг хочет делать или ему нужно делать что-то, что не так уж весело. Именно тогда мы должны быть готовы отложить в сторону наши личные предпочтения и почитать других более важными, чем мы сами (Послание к Филиппийцам, 2:3). Возможно, они проходят через трудное время, и им нужно, чтобы мы их выслушали. Может быть, им необходима от нас услуга, которую мы считаем обременительной.

Дружба может приносить личные неудобства, но когда мы называем кого-то «другом», мы соглашаемся стать их партнёрами в жизни. Это будет стоить нам наших личных удобств.

2. За дружбу приходится платить временем.

Мы созданы для того, чтобы быть в сообществе. Бог сказал, что нехорошо человеку быть одному (Бытие, 2:18). Это было истинно до грехопадения, и это даже ещё более истинно сегодня. Но дружеское общение требует времени. Вы не можете ожидать развития действительно значимой дружбы, не вкладывая в неё время.

Я склонна быть домоседкой, так что это обличает меня и требует от меня усилий. Но если двое или больше человек не собираются вместе, сложно по-настоящему узнавать друг друга и служить друг другу. Даже когда друзья сохраняют дружеские взаимоотношения на большом расстоянии, обычно это построено на длительном времени, лично вложенном в жизнь друг друга.

3. За дружбу приходится платить близостью.

Что привлекло вас к вашим друзьям? Их юмор или острый ум? Вы восхищаетесь их творчеством и любовью к семье? Возможно, вас привлекла их доброта или их организаторские способности, или общие интересы. В начале мы видим только хорошие стороны наших друзей. Но если это всё, что мы видим, тогда у нас будут поверхностные дружеские отношения.

У каждого человека есть тёмная сторона. Грех является великим уравнителем и нашим общим врагом. Дружба, среди прочих вещей, предназначена для того, чтобы возрастать в благочестии. Это значит, что друзья помогают друг другу распознавать грех и бороться с ним (Екклесиаст, 4:9–12). Такое требует того, чтобы вы знали их сердца, а они знали ваше. Должна быть готовность открыть наши жизни и сердца, и впустить других. Нам нужно делиться тем, что хорошо, тем, что плохо, и тем, что неприглядно. Близость должна быть частью дружбы, и она должна быть взаимной.

4. За дружбу приходится платить утешением.

Дружить легко, когда дружба наполнена смехом, все дружно пьют кофе и находят общий язык. Но что происходит, когда надвигается буря? Что нам делать когда между нами есть разногласия? Как нам поступать с бездумно сказанными жёсткими словами? Естественной реакцией будут оскорблённые чувства. Также будет искушение огорчиться и уйти. Однако истинная дружба прощает, ищет восстановления и вместе идёт дальше. Наверное, это самая сложная часть истинной дружбы. Миллер замечает:

Следовательно, это священный момент — принять нового друга в нашу жизнь. Мы берём на себя серьёзную ответственность, когда мы делаем это. Мы не знаем, какие бремена мы, возможно, принимаем на себя, на какие жертвы мы, вероятно, неосознанно себя обрекаем, какие печали могут прийти к нам через человека, которому мы открываем своё сердце. Поэтому нам необходимо выбирать наших друзей вдумчиво, мудро, с молитвой, но когда мы уже поклялись в нашей любви, мы должны быть верными независимо от того, какой может быть цена.

5. ​За дружбу приходится платить молитвой.

Друзья молятся друг за друга. Если вы не молитесь за ваших друзей, вы — ненастоящий друг. Звучит жёстко, верно? Молитва — это одно из средств, через которые действует Бог. Как мы можем не приносить в молитвах к Богу тех людей, о которых мы говорим, что мы их любим, не ходатайствовать за их исцеление, мудрость, обеспечение и святость?

Настоящие друзья не просто молятся друг за друга изредка — они молятся часто. Они смело приходят к престолу благодати и молят за нужды друг друга.

6. За дружбу приходится платить любовью.

Чем больше мы проводим времени с нашими друзьями, тем больше будет проявляться грех. Он выйдет наружу в наших жизнях и в их жизнях. Но мы должны продолжать любить, какой бы ни была та неприглядность, которую мы видим. Иногда мы обнаружим, что наши друзья невнимательны к нам и слабы — и такое они будут обнаруживать в нас. Иногда будут всплывать бессердечие и эгоизм. Когда Бог призывает нас становиться друзьями друг другу, Он призывает нас любить и прощать грехи, которые мы совершаем друг против друга. Эта цена настолько велика, что мы не можем заплатить её самостоятельно. Чтобы любить таким образом, нам необходима сила Христа. Как Миллер пишет об этом:

Так, как Он любит нас, Он хотел бы, чтобы мы любили других. Мы говорим, что люди недостойны такой дружбы. Это правда, они недостойны. Точно так же мы недостойны чудесной любви Христа к нам. Однако Христос любит нас: не за то, что мы достойны, но по богатству Его собственного любящего сердца! Так должно быть и тогда, когда мы даём нашу дружбу: не по мере того, насколько человек её заслуживает, но по мере нашего собственного характера.

Дорогостоящий подарок

Дружба обходится дорого, но она того стоит. Это подарок от Бога, подарок, модель которого Он первый показал нам в Евангелии.

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих. (Евангелие от Иоанна, 15:13).

Иисус, друг грешников, умер и воскрес за нас, чтобы мы могли стать друзьями Бога. Только когда мы смотрим на нашего Спасителя и учимся у Него, мы сможем находить и развивать истинную дружбу друг с другом.


Автор: Джен Торн / Thegospelcoalition.org
Перевод: Виталий Рогонский для Ieshua.org

Джен Торн живёт в Иллинойсе, где она служит вместе со своим мужем Джо в церкви Redeemer Fellowship [Общение Искупителя]. Она любит изучать теологию, читать Пуританских авторов, и она любит всё шоколадное. Джен является матерью четверых детей и ведёт свой блог на английском по адресу jenthorn.com и lovegodgreatly.com У неё также есть аккаунт в Твиттере.

5 причин, почему Библия дана нам именно в письменном виде

Библия – самая читаемая и наиболее влиятельная книга в мире. Она определила развитие всемирной литературы. Она – наилучшим образом сохранившаяся книга древнего мира, и она же – самая печатаемая и самая переводимая книга на сегодняшний день.

Библия называется Библией не просто так. Тогда из всех средств передачи информации, через которые Бог мог бы дать нам Своё откровение, почему Он избрал именно письменную форму? Почему Он не вдохновил устную традицию, которая передается из поколения в поколение? Или какой-то другой визуальный способ, чем текст?

Сохранённое откровение

Бог в Писании преимущественно говорит с людьми посредством произнесённых слов, а не через записанные слова. Так почему же вдохновлены именно письменные документы? Одна очень серьезная причина заключается в том, что письменные документы менее подвержены «мутациям» с течением времени.

Исследования показывают, что устная традиция, особенно в обществах с низким уровнем грамотности, на самом деле передаётся довольно точно, но, как мы видим в случае с преданиями о Потопе по всему миру, история, передающаяся исключительно устно, имеет тенденцию меняться гораздо быстрее, чем письменные документы.

Поскольку Священное Писание переписывалось, мы можем сравнивать очень древние рукописи, чтобы получить точное представление о том, что на самом деле говорит Библия. Каждый переписчик мог сделать ошибку в своей копии, но так как у нас есть очень много копий, можно сравнить их и посмотреть, кто совершил ошибку, а кто передал информацию достоверно.

Это было бы невозможно с устной традицией, где более ранние версии умерли бы вместе с людьми, передававшими их.

Распространённое откровение

Когда сообщение исключительно устное, его распространение ограничено перемещением людей, которые передают сообщение, и оно также ограниченно пределами слышимости говорящего. В отличие от этого, письменный документ может быть скопирован 100 раз и распространён по всему миру.

Посланники могут передать сообщение в точности, потому что они его записали. Для быстрого распространения Евангелия письменные документы были практически незаменимы, как это было необходимо, например, для Павла, который был путешествующим миссионером, для того чтобы писать церквям в Асии, и наставлять их издалека.

Кроме того, письменное откровение позволило авторитетно цитировать источники, которые другие могли бы проверить на подлинность. Авторы Нового Завета часто цитируют Ветхий Завет. В свою очередь, есть более миллиона цитирований из Нового Завета Отцами Церкви.

Это позволило бы восстановить практически весь Новый Завет из одних только цитат.

+++

Рави Захариас, апологет, евангелист, автор более 20 книг, основатель и руководитель Международного служения

Переведённое откровение

Ещё одна возможная причина, почему Бог открыл Своё Слово в письменной форме, состоит в том, что так оно может быть переведено на любой язык. В христианской истории это начало происходить весьма рано. Например, в то время как существует более 5 800 рукописей Нового Завета в греческом оригинале, существует около 10 000 рукописей латинского перевода, и 5 000—10 000 переведённых на другие языки, такие как коптский и арамейский.

Этих переводов становилось всё больше, поскольку всё больше и больше людей разных народов обращались в христианство. А всё потому, что христиане верят, что Христос будет спасать людей «из всех племен и колен, и народов и языков» (Откр.7:9).

Совершенное откровение

Библия утверждает, что она является Словом Божьим, и те, кто верят в это, могут радоваться тому, что Бог вдохновил Своё Слово таким образом, что мы можем читать ту же самую истину, которую люди написали тысячи лет назад, пусть даже мы и читаем Библию на другом языке. Никаким другим образом нельзя так легко передать, сохранить и сделать слова доступными для широких слоёв населения.

Так что вполне естественно, что когда Бог захотел передать Своё Послание, которое будет сохранено для всех Его людей, на все времена, Он дал именно книгу.

 +++

Александр Шевченко, пастор церкви «Дом Хлеба», президент миссии «УГОЛ»

Конкретное откровение

Слова позволяют сообщать определённые значения, то есть выражают суждения, или фактические утверждения о тех или иных сущностях. Живопись может означать разные вещи для разных людей (особенно если это абстрактная живопись), но есть не так много способов интерпретации слов «В начале сотворил Бог небо и землю».

В Священном Писании Божье откровение и Его действия в нашем мире характеризуются словами. Бог создал вселенную посредством слов (Быт.1). Божий завет с Израилем был установлен словами (Ис.20).

Иисус назван «Словом» (Ин.1). Множество раз Слово Господне отождествляется с Самим Богом, любить Слово Божье – значит любить Бога, отвергать Божье Слово – значит отвергать Бога.


Колонки — InVictory

Возлюбленному Своему Он дает сон. 7 мест из Писания, которые помогут успокоиться и спать спокойно

Мы уже писали о том, почему христианам, да и всем людям, важно и нужно отдыхать. К сожалению, это не всегда получается. Бывает так, что суета или тревога не позволяют наслаждаться отдыхом и может негативно повлиять на качество ночного сна. Писание – это исчерпывающие руководство, которое Бог оставил для Своих детей. И, конечно же, в Библии мы можем найти ответ и на наш вопрос.

Мы приводим 7 мест из Писания, которые помогут успокоиться, утвердиться в любви Божией и Его заботе, чтобы ничто не могло навредить нашему отдыху и сну. 

* * *

Матфея 6:34: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы».

* * *

Псалом 4:8: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности».

* * *

Притчи 3:24: «Когда ляжешь спать, — не будешь бояться; и когда уснешь, — сон твой приятен будет».

* * *

Псалом 3:6: «Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня».

* * *

Псалом 120:1-4: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.
Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.
Не даст Он поколебаться ноге твоей, не воздремлет хранящий тебя;
не дремлет и не спит хранящий Израиля».

* * *

Матфея 11:28-29: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим».

* * *

Псалом 126:2: «Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон».

* * *

Карен Праер, профессор английского языка в Университете «Liberty»:

«Одним из наиболее драматичных моментов в жизни Иисуса (и величайшей проверкой веры Его учеников) был случай, когда Он спал прямо во время бури.Здесь мы видим не только увещание Иисуса насчет твердой веры, но и хороший пример, который учит нас крепкому сну».


Колонки — InVictory

Шавуот, праздник дарования Торы, Пятидесятница. В чем связь?

В этом году 31 мая (6 сивана 5777) евреи всего мира отмечают Шавуот. А христиане отмечают 4 июня — Пятидесятницу. Об истории и связи этих праздников читайте в нашей колонке.

У каждого  еврейского праздника есть традиции и символы, по которым их все узнают: для Пейсаха это горькие травы, для Йом-Киппура — пост, для Хануки — дрейдл. А символы праздника Шавуот — молочные продукты, Книга Руфь, свиток Торы — известны гораздо меньше. Возможно, на Шавуот обращают меньше внимания из-за того, что его не связывают с какими-то библейскими или историческими событиями.

На Пейсах вспоминаются события исхода из Египта. На Пурим читается свиток Эстер и устраиваются спектакли и празднества. Особая литургия на Йом-Киппур в синагогах делает его уникальным днем, отличающимся своей святостью и торжественностью. А что можно сказать о празднике Шавуот?

В переводе на русский язык слово Шавуот значит «7 недель». Через семь недель после выхода евреев из Египта Господь явился Моисею на горе Синай и даровал учение, Тору. Между праздниками Песах и Шавуот существует тесная связь. Как известно, на Песах евреи от Бога получили свободу, а на Шавуот – моральные законы, которые помогают понять разницу между добром и злом, стать лучше, добрее и счастливее. Согласно Библии, еврейский народ добровольно обязался следовать законам Торы.

Первый Шавуот

Когда Бог готовил народ к первому Шавуоту, Он заранее сказал, что в это время Израиль должен праздновать праздник, и обозначил его как праздник Первых плодов. Он не сказал, каким будет первый праздник Первых плодов. В Библии не написано, что это произошло в Шавуот, но это можно вычислить, посмотрев в календарь, и древние иудейские мудрецы это легко вычислили.

Обратите внимание, что в день первого Шавуота Господь, можно сказать, пожал первый урожай в народе Своем. Это были первые плоды Песаха, первые плоды освобождения, плоды исхода. Это были первые плоды, которые принесла свобода. Трудно назвать первыми плодами физическое спасение, исцеление, выход из Египта, переход Красного моря – это все сеяние. Трудно назвать первыми плодами жалобы и ропот против Моисея и Аарона, и те совершенные чудеса. Плоды начались в день Шавуота. Тогда народу Божьему было не до праздника Первых плодов, да и как можно было его праздновать в пустыне. Тем не менее, Бог Сам отпраздновал этот праздник, и плодами его были люди.

Точно так же, когда народ Божий традиционно праздновал Шавуот в Иерусалиме – принося первые плоды от урожая земли Израиля, празднуя дарование Торы – Бог пожинал первые плоды величайшего Песаха всех времен и народов, который открыл эру Нового завета. Это были первые плоды того исхода, который Йешуа совершил в Гефсиманском саду, в тюрьме, в дворах Каиафы и Пилата, на скорбном пути к Голгофе, в аду. Совершил Своей смертью и воскрешением из мертвых, совершил сорокодневным общением с учениками в новом качестве и затем вознесением. Это были первые плоды. И во второй Шавуот люди были первыми плодами.

Читая Тору, книгу Исход, кажется, что первыми плодами первого Шавуота был весь народ Израиля. Весь народ Израиля был собран у Синая, весь народ видел явление Божье и был потрясен Его славой, весь народ Израиля слышал, как Бог обращается к нему, видел огонь сияния и содрогался вместе с подножием горы. Это было величайшее событие, как говорят мудрецы Талмуда, но я с ними не согласен. Что стало с этими первыми плодами Шавуота? Какой процент этих плодов сохранился? Немыслимо ничтожный процент.

А первые 120 плодов, которые Господь собрал Себе в Иерусалиме примерно в 30 году нашей эры, не только сохранились, но каждый из них принес невероятный многий плод. Можно сказать, что первый Шавуот Нового завета – событие более важное, чем первый Шавуот Ветхого завета. Хотя внешне первый Шавуот выглядел грандиозно, второй – мало кем был замечен.

Шавуот, который Бог готовит для нас 

На каждом этапе исхода израильского народа из Египта были люди, которые сразу послушались и подчинились воле Божьей. Были и те, которые послушались не сразу, и те, которые вообще не послушались. Как свидетельствуют древние комментарии, большая часть евреев осталась в Египте. И что с ними? Их нет.

Весь народ принял Тору, вступил в завет с Богом, и почти все нарушили этот завет. Только колено Левия в этом не участвовало. Моисей позвал к себе своих родственников и те начали поражать своих братьев. После этого левит стало священным званием. Они и все последующие их поколения стали левитами – служителями Скинии и стен Храма. А самые активные идолопоклонники пали в пустыне. На каждом этапе исхода происходил отсев.

Бог не давал Своему народу остановиться, Он вел их вперед. И когда они наотрез отказались идти вперед, Он повел их назад, обходным путем, но не дал им остановиться. Бог все время заставлял Свой народ двигаться, если не по совершенной Его воле, то по допускающей воле. Бог не оставлял Свой народ, потому что Он заключил вечный завет с нами. Он верен Своему завету, даже когда дети Его неверны.

Если мы упускаем совершенную волю Божью, это не значит, что мы остались без Бога. Бог не отворачивается от нас, даже когда мы отходим от Него. Он тут же раскрывает перед нами не такой совершенный, но другой план для нашего движения. Все равно к нам приходит победа, все равно мы достигаем успеха, пусть даже не такого, как мы могли бы достигнуть в первом случае.

В этот Шавуот, который Бог готовит для нас, Бог хочет использовать все наши поражения и ошибки, все наши отклонения от Его совершенной воли для того, чтобы вернуть нас на максимально лучший для нас путь свободы и благодати, путь силы и радости, путь восхождения и победы.

Первый Песах был грандиозным, распространившимся на окружающие народы, а второй Песах – Песах Нового завета – был незаметным. Только землетрясение в момент смерти Йешуа и знамения в Храме, которые были известны только священникам, возвестили об этом событии. Тот факт, что поднялись мертвецы и вошли в святой город живыми, было необычным, но они явились только некоторым. Были знамения, но они не приобрели всенародную известность. Распяли самозванца. Все. Потом воскрешение, которое вождям народа тоже удалось замолчать с помощью слуха о том, что ученики выкрали своего Учителя. И потом Шавуот. 120 человек зачем-то собрались в горнице. А на самом деле плоды Песаха и плоды Шавуота Нового завета оказались несравнимо большими, чем плоды первого Песаха и Шавуота. Почему?

II послание Коринфянам 3:6: «Он дал нам способность быть служителями Нового завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». Моисеев завет – это завет, основанный на послушании букве, тем предписаниям и запретам, которые были даны народу Богом через Моисея. А Новый завет начал раскрываться в излиянии Духа. Заметьте, Новый завет раскрылся не в возвещении страшных огненных букв, от которых народ затрепетал, отступил и упал, а в Духе.

Буква убивает, Дух животворит. В первый Шавуот раскрылось и началось служение смертоносным буквам, потому что народ Божий не был готов к служению Духа. И было начертано на камнях.

Служение Духа противопоставляется служению смертоносным буквам в 7 стихе II Послания к Коринфянам, а в 9 стихе это служение буквам названо служением осуждения, а служение Нового завета – служение Духа – названо служением оправдания.

Обратите внимание на одно удивительное совпадение, прочтите Исход 32:25-29 и Деяния апостолов 2:36-38. Что сказал им Петр? Прощение грехов важно, но ближайшая конечная цель – получение Святого Духа, Того, который сошел на учеников, действием которого были привлечены толпы евреев в Иерусалиме.

Деяния, стихи 39, 40. Когда будете каяться, не поражайте других, а решайте свой вопрос перед Господом. Кайтесь и избавляйтесь от своих грехов, не воюйте с другими людьми, не поражайте других грешников, смиритесь перед Богом и Он изольет на вас того же Духа, которого излил на нас. Стих 41: «…и присоединилось в тот день душ около трех тысяч». Вам это ничего не напоминает? Вот параллель между двумя Шавуотами: в результате первого Шавуота на месте было поражено душ около трех тысяч, а в результате второго Новозаветного Шавуота было спасено душ около трех тысяч. У Бога не бывает совпадений.

Господь показал, что начался Новый завет, где Он хочет спасти каждого, а Его детям не нужно никого убивать. Помните, как Иоанн и Яаков, видя невероятные чудеса Божьи, сказали: «Господь, сведи на этих поганых самаритян огонь с неба, пожги их, как Илья». А Господь сказал: «Не знаете, какого вы Духа. Вы уже прикоснулись к этому Духу, Он действует в вас. Духом, которым Я вас помазал, вы уже творили чудеса и знамения, этим Духом вы возвещали пришествие Моего Царствия, этот Дух соединил вас со Мной. Но этот Дух еще не наполнил вас, поэтому вы еще не знаете, какого вы Духа. Вы живете по понятиям Старого завета, где непослушных следовало наказывать и убивать».

В первый новозаветный Шавуот исполнилось Слово Господне – излился Дух Божий, и началось спасение Израиля. Началось потрясающее дело Божьей любви в Его народе.

Нам всем надо войти в служение Нового завета и перестать использовать букву для убивания людей, оправдывая себя тем, что наше служение точно соответствует букве. Люди гибнут, а нам главное, чтоб буква не пострадала. Это говорит о том, что мы не знаем, какого мы Духа. Если вы родились свыше, то вам нужно познать тот Дух, который живет в вас, исполниться этим Духом, этим Духом открыть в себе глубины Божьи, которые уже в нас (1 Коринфянам 2:10).

Мы увидели эту разницу и нам нужно начать смотреть друг на друга в духе оправдания. Это условие раскрытия и совершения нового Шавуота. Это подготавливает нас к излиянию славы Божьей.

В первом Шавуоте был дан завет, который имел только временные земные обетования. А у нас завет, в котором вечные обетования. В Послании к мессианским Евреям так и сказано: «Новый завет утвержден на новых, лучших обетованиях».

II Коринфянам 3:9,11: «Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания… Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее».

Завет, все обетования которого были в земной жизни, проходящей как цвет на траве, был славен. А у нас служение пребывающее, которое не пройдет даже тогда, когда эта земля и вся вселенная сгорит. Наш завет будет пребывать вечно. Он вечно новый. Это последний завет и нет иного. Служение Нового завета продлится в вечности, когда временная жизнь пройдет, оно продлится в Иерусалиме. Нам будет доверено большее служение, соответственно нашей верности в служении на земле.

Но тот Шавуот, к которому ведет нас Господь, еще не состоялся, то излияние Его славы еще не состоялось. Потому что мы больше думаем об огне, который поражает бесов, сжигает внешние преграды и меняет обстоятельства, чем о том огне, о котором Йешуа говорил: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!» Томление было в сердце Господнем из-за того, что этот огонь не мог сойти, пока Он не совершил всю волю. Но как же томится сердце Господа, когда теперь этот сошедший огонь, направленный внутрь нас, не находит наших сердец открытыми. Когда мы открываемся этому огню, он становится огнем погружения. Тогда мы можем погружаться в огонь Святого Духа, и Он облекает нас. Тогда жизнь становится другой, и все остальное, ради чего мы хотим, чтобы огонь сошел, уже плавно происходит как приложение.

Вот в чем разница.

В первом случае Бог сошел на гору Синай и предупредил: «Ты хоть и выведешь народ, то они должны быть подготовлены к тому, чтобы стоять перед горой Синай, но смотри, чтобы никто не порывался взойти на нее». Только Моисею было разрешено поэтапно восходить на гору, потом было позволено взять и старейшин. Здесь же Дух Божий сходит в дом, где находятся все Его ученики, и создает новую среду для них среди них.

Обратите на это внимание. Без того, что они вошли в единство и стали одной семьей, без того, что они забыли о своих счетах, кто больше, а кто меньше, без того, что они раскаялись и забыли все это, не было бы новозаветного Шавуота. Потому что вначале Дух Божий (ветер) вошел в среду их.

Ветер, дух, дыхание – эти три понятия и в еврейском языке, и в греческом обозначены одним словом: на еврейском «руах», на греческом «пневма». Обратите внимание на последовательность: когда ветер Божий (Руах Божий) наполнил дом, где они до этого уже создали семью Божью, тогда явились языки, как бы огненные, и сверху явился единый столб огня и разделился на отдельные языки, то есть сошел на каждого из них. Бог сошел не на предметы, не на гору или крышу дома, Бог пришел к ним и наполнил пространство среди них.

Вы помните, «Царство Божье среди вас есть». Это греческое слово значит «среди вас» и «внутри вас». Он сошел, наполнил и преобразовал всю внутренность того дома, который они уже сделали своим единством, своей радостью, своим ожиданием, своей любовью к Богу и друг к другу. Он наполнил и реально сделал всю атмосферу этого дома новой и затем явился один общий огонь, который лично почил на каждом. И Руах Божий наполнил их изнутри и переполнил сверх меры, как и обещал Господь, говоря: «Ибо не мерою дает Бог Духа». И тогда началось то, что знаменовало собой начало новой эры в истории всего человечества.

Современные традиции

В современном Израиле, некоторые из празднеств урожая возродились. В месяце Сиван (Май-Июнь) фермерские поселения (киббуцы) празднуют его с песнями, танцами и театральными постановками.

Среди мирового еврейства принято украшать синагоги зелеными растениями и цветами, потому что Синай был зеленым во время дарования Торы.

В еврейских домах мы традиционно кушаем молочные продукты. Почему? Тора сравнивается с молоком. Также, согласно одному комментарию, после получения Торы народ был настолько уставшим и голодным, что они не могли ждать, пока приготовится мясо, поэтому поспешно приготовили еду из молочных продуктов.

Также есть обычай читать книгу Руфь, потому что:

События книги имели место во время сбора урожая (Руфь 2:23).

Руфь была предком Царя Давида (Руфь 4:17), который, согласно традиции, родился и умер в Шавуот.

Руфь решила идентифицировать себя с еврейским народом и Богом Израиля, и ее лояльность считается символом лояльности Израиля к Торе.

Часть Торы, которая читается в первый день Шавуота — отрывок из 19-й главы книги Исход, говорящий об этих событиях.


По материалам Еврейского мессианского портала ieshua.org

Женщины в служении апостола Павла. Как он относился к женщинам

Именно апостолу Павлу принадлежат слова из Писания: «Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1Кор.14:34,35); «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью» (1Тим.2:11); «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии» (1Тим.2:12).

Это дает повод некоторым верующим говорить, что апостол Павел был на стороне мужчин, что ему не нравились женщины. Более того, что он был женоненавистником и его послания ограничивают права женщин. Чтобы разобраться, так ли это, приводим примеры женщин-служителей, о которых говорит Павел в Библии. Учитель и пастор Рик Реннер в книге «Женщины в служении» рассуждает на эту тему.

Фива

«Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите её для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чём она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим.16:1-2).

Кто была эта Фива? Почему она была так известна, и почему сам апостол Павел относился к ней с почтением?  

Греческое слово, переведённое как «представляю», означает «стоять рядом с кем-то», «стоять за кем-то». Сказать это слово в отношении какого-либо человека означало дать ему лучшую рекомендацию. Эту фразу можно перевести ещё и так: «Я стою за сестрой Фивой и даю ей самую лучшую рекомендацию, которую только можно дать».

Он её уважал, ценил и называл своей помощницей. Он так ей доверял, что, написав Послание к Римлянам, он отправил его не с мужчиной, а поручил Фиве доставить письмо по назначению — в Римскую церковь. Существует также теория, что на протяжении некоторого времени Фива была пастором самого апостола Павла.  

Значение имени Фива — «яркая, сияющая» — указывает на то, что она была ярким примером того, какой должна быть женщина-христианка.

Павел также называет её сестрой. А это свидетельствует о том, что она входила в круг его близких друзей.

И ещё он называет её диаконисой. Слово «диакониса» мы встречаем и в книге Деяния, 6-й главе, где говорится о том, как были избраны первые дьяконы. Тогда ими стали только мужчины. Теперь мы видим, что в Кенхрейской церкви дьяконское служение было возложено на женщину.

Город Кенхрея был восточным портом, находящимся неподалёку от Коринфа. Это была очень влиятельная область, поэтому то, что происходило в церквях той местности, распространялось и по другим церквям. И в этой влиятельной церкви женщина по имени Фива играла далеко не последнюю роль. Если была одна женщина-диакониса, то можно предположить, что были и другие женщины, служившие диаконисами. И это удивительно, так как в той местности господствовали мужчины, женщины же занимали низкое положение.

В Коринфе обитало немало блудниц, и мужчины рассматривали женщин как вещь, которой можно попользоваться и выбросить за ненадобностью. И тот факт, что Фива была уважаема в том регионе, указывало на то, что у женщин появилась свобода и стало отходить бесправие. То, что Фива была диаконисой, ещё раз подтверждает истину, что в Иисусе Христе нет различия между мужским и женским полом.

Греческое слово, переведённое как «примите», означает «принять, не задавая вопросов». Мнение Павла о Фиве было настолько высоким и он настолько в неё верил, что написал: «Примите её и не задавайте вопросов. Если я её уважаю, то уважайте и вы». Это не похоже на мужчину, который против женщин, не так ли?

Греческое слово, переведённое как «помочь», означает «стоять рядом с кем-то», «быть рядом с кем-то». Перефразируем этот фрагмент его письма: «Эта женщина нуждается в вашей поддержке и помощи. Примите её и поддержите, как только сможете». И далее он пишет нечто вообще поразительное: «…в чём она будет иметь нужду у вас…». «Нужда» — это неточный перевод. В Новом Завете на греческом языке написано, что если «она будет иметь какое-то дело у вас…». То есть Павел написал: «Помогите ей в любом деле, которым она будет заниматься, находясь у вас».

«Ибо и она была помощницей…». Словом «помощник/помощница» в то время называли человека, помогавшего людям из другой страны. Возможно, Фива оказывала помощь миссионерам, путь которых пролегал через их область.

Прискилла и Акила

«Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе» (Рим.16:3).

Вы заметили порядок упоминания имён? Сначала Павел говорит про Прискиллу, а потом про Акилу. Но так было не всегда. Раньше о них упоминалось так: «После сего Павел, оставив Афины, пришёл в Коринф; и, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его…» (Деян.18:1-2). Вначале Лука пишет про Акилу, потом, как бы между прочим, упоминает и Прискиллу: «Там был человек по имени Акила. Ну и была ещё его жена. Как же её звали? А, Прискилла».

Акила был иудеем. Он родился в Понте, том же регионе, где и апостол Павел. И, возможно, у него было такое же мнение о женщинах, как и у всех иудеев. До встречи с апостолом Павлом они оба не понимали роли женщины в служении. Но после общения с ним они поняли, что Бог избирает для служения не только мужчин, но и женщин. И Прискилла стала выдающимся служителем! С тех пор, когда шла речь об этой супружеской паре, сначала упоминали Прискиллу, потом вспоминали и про Акилу.

Мне приходит на память Мэрелин Хикки и её муж. Она — помазанный служитель и известный во всём христианском мире учитель Библии. Он — пастор поместной церкви, известный только своим прихожанам.

В раннехристианской церкви Прискилла считалась одной из лучших среди проповедников. Её откровения и способность толковать Писание настолько уважалось другими служителями, что даже сегодня многие богословы полагают, что именно она написала Послание к Евреям.

Юния и Андроник

«Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня ещё уверовавших во Христа» (Рим.16:7).

Это тоже были муж и жена и родственники Павла. Он написал, что они прославились между апостолами. Это значит, что Павел был не единственным апостолом в их родне. Эти супруги тоже были апостолами. Более того, они стали апостолами ещё до того, как Павла признали апостолом.

Но не заблуждайтесь, что если муж является апостолом, то автоматически и его жена тоже — апостол. Или что если муж пастор, то и жена — пастор. Я нередко замечаю, что жену пастора тоже называют пастором. Дар служения одного супруга не передаётся другому супругу посредством акта бракосочетания. Есть много пасторов, чьи жёны не помазаны Богом на пасторство.

Но как чудесно, когда жена человека, являющегося, например, апостолом, пророком, пастором или учителем, тоже призвана Богом к служению. 

Юния, даже если бы она не была женой апостола Андроника, всё равно была бы апостолом, потому что к этому служению призвал её Бог. Это подтверждает то, что и женщины могут быть апостолами. Может, в вашей церкви не заведено, чтобы женщина была пастором или апостолом, однако женщины могут быть и теми, и другими или нести какое-нибудь другое служение, и это не возбраняется Библией и не противоречит Новому Завету.


Колонки — InVictory