Как победить привычку отвлекаться во время молитвы

В этом году я старался молиться больше. Но молитва не всегда давалась легко. Часто я вставал на молитву с наилучшими намерениями только лишь для того, чтобы уже через минуту осознать, что я думаю о вчерашних разговорах, завтрашнем собрании или отпуске на следующей неделе.

Многие из нас признают, что тоже сталкиваются с этим, остальные же попросту врут!

Отвлечение может быть огромной помехой в нашей молитвенной жизни, но, как я однажды понял, это также и возможность вырасти. Ниже я приведу семь способов победить отвлечения во время молитвы, чтобы наши молитвы были более глубокими и целенаправленными.

1. Молитесь с Писанием

Я помню, как где-то услышал, что Библия учит нас молиться, как мать учит дитя говорить. Бог говорит через Его Слово, а мы отвечаем Ему, как отвечает ребенок, сначала слушая, а потом отвечая своим родителям. Теперь, когда я уже почти три года отец ребенка, который говорит всё больше и больше, и часто по-настоящему забавные вещи, эта ситуация стала так сильно мне знакомой! И я осознаю, насколько она правдива в моей молитвенной жизни.

Смысл этой метафоры в том, что как никто из нас не рожден сразу говорящим, так никто из нас не знает, как самостоятельно молиться. Мы учимся молиться, причем часто через наблюдение и повторение больше, чем следуя инструкциям. Если я смотрю в Писание и ищу, как развивать мои молитвенные инстинкты, то понимаю, что оно не только передает смысл моих просьб, но также и помогает взращивать мои побуждения и то, что с ними связанно.

В писании есть так много вещей, о которых моя плоть никогда не попросит. Обычно я не прошу смелости, если попадаю в ситуацию, когда за Слово Божье подвергаюсь преследованиям (Деяния 4:29), не рассматриваю мое огорчение во свете Божьей славы и Его искупительного плана (Неемия 1:5-11), не говорю «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое» (Псалом 89:12). Но каждый раз Писание указывает мне на мои узкие, ориентированные на себя, молитвы, и направляет их в сферу Божьей славы, церкви, вечности и прогресса в благовестии.

Вот несколько Библейских молитв, которыми особенно важно молиться, чтобы сосредоточиться в уме и в сердце:

  • Неемия 1:5-11: Молитва Неемии, когда он услышал, что стены Иерусалима все еще в руинах.
  • Даниила 9:1-19: Молитва Даниила о Божьем народе в изгнании.
  • 2 Паралипоменон 20:1-12: молитва Иосафата об избавлении от нападения.
  • Ефесянам 3:14-21: Молитва Павла о духовной силе, чтобы познать любовь Иисуса Христа.
  • Матфея 6:9-13: молитва Господа (часто именно с нее стоит начинать).

2. Молитесь с ручкой

Я обнаружил, что очень полезно записывать свои молитвы. Написанная молитва не заменяет молитву вслух – но она является очень хорошим дополнением. Когда мы пишем, возникает определенная умственная дисциплина и целенаправленность, которая обычно отсутствует при устном общении. Отвлекаться в этот момент сложнее, да и это также дает возможность немного лучше структурировать молитву.

Дополнительным преимуществом является также и то, что в таком случае есть возможность вернуться назад, чтобы увидеть как Бог ответил на наши молитвы – или, что со мной случалось чаще, как Он изменил то, о чем я молился.

3. Молитесь с постом

Молитва и пост это сами по себе здоровые практики, полезные для нас, но работают они особенно хорошо, когда идут рука об руку. Пустой желудок напоминает нам, что нужно помолиться, «Боже, наполни мою душу!». Если мы искренни во время молитвы, это помогает нам переносить тяжести голода.

Одна вещь, от которой нужно отказаться во время поста — это социальные сети. Они изменяют то, как функционирует наш мозг. Они ускоряют информационный поток, загромождают наше сознание, и понижают способность к молитвенному размышлению и пребыванию в тишине. Очень сложно перейти от нескольких часов Фейсбука и Твиттера к тому, чтобы пребывать в длительной молитве.

Например, когда Иисус молился, Он часто уходил в пустынные места (Марка 1:35). Подобно тому, как делал Он, нам нужно воспитывать умение оставаться наедине, в тишине перед Богом. Не стоит удивляться тому, что мы не можем сосредоточиться на молитве, если постоянно отвлекаемся.

4. Молитесь с другими людьми

Общая молитва и молитва наедине питают друг друга (подобно тому, как молитва и пост). Общие молитвы очень сильны, если мы уже помолились сами. А молитва наедине направляется и вдохновляется Божьей работой во время молитв других людей.

Общая молитва сильна не только тем, что нам сложно отвлекаться, но еще и тем, что Христос обещал свое обеспечение (Матфея 18:19) и присутствие (Матфея 18:20), когда «двое или трое» собраны в Его имя.

5. Молитесь с определенной целью

Мы часто отвлекаемся, попадая в ситуацию неопределенности и нечеткости. Однажды я понял, что мне намного легче быть сконцентрированным, если я структурирую мое молитвенное время определенным образом. Например, я могу сосредоточить свою молитву вокруг одного аспекта Божьего характера. «Господь, сегодня я увидел твою верность через…» Или я сфокусировался на конкретной нужде: «Господь, в последнее время мое сердце так холодно, потому что…»

Сложно уйти в сторону, если следовать заданной теме и определенной структуре молитвы.

Также, если вы постоянно отвлекаетесь из-за одних и тех же вещей, вы можете помолиться о них, что бы это ни было. Просто конвертируйте то, что вас отвлекает в возможность; используйте это для того, чтобы усилить ваши молитвы. «Господь, сегодня я отвлекался из-за… Я отдаю это Тебе».

6. Молитесь с эмоциями

Иногда прилагая усилия, возникает нездоровая манипуляция – через усилие воли – чтобы взбудоражить эмоции, которые должны были бы быть. Неправильно позволять нашим эмоциям заправлять нашей волей. Есть правильный способ заставить эмоции включиться в ход молитвы (а не просто их переживать), который может помочь не отвлекаться.

Давид, например, спрашивал у своих эмоций: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься?» (Псалом 42:5); он призывал свои эмоции к действию: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя – святое имя Его.» (Псалом 102:1); и он говорил своим эмоциям: «Господь – свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?» (Псалом 26:1).

Если есть что-то конкретное, что вас отвлекает (скука? беспокойство? тревога?), возразите им, как это сделал Давид. Поборите их контр-эмоциями, порожденными истинной.

7. Молитесь с Евангелием

Сперджен однажды посоветовал молящимся, если они вдруг потеряют нить проповеди, или не будут знать, что сказать дальше, переходить прямо к Евангелию. Это может помочь в нашей молитвенной жизни. Если все остальное не получается, если вы продолжаете отвлекаться, просто возвращайтесь к Евангелию. Часто мне помогает такой порядок в молитве:

  • Господь Иисус, вот где бы я был, если бы не Ты…
  • Господь Иисус, вот где я сейчас, благодаря тому, что Ты есть в моей жизни…
  • Господь Иисус, вот через что Тебе пришлось пройти, чтобы сделать это…

Иисус спас нас от греха, смерти и вечной погибели. Он нас принял в Свою небесную семью, одел нас в Свою праведность, и пригласил, чтобы разделить с Ним Его славу. И за это Он заплатил огромную цену – когда кровь ушла из Его вен и Он погрузился в темноту смерти и поражения, когда Его друзья сбежали и враги насмехались над Ним, когда любовь между Отцом и Сыном впервые за всю вечность была разорвана.

Сложно предаваться размышлениям, если мы сфокусированы на истине про ад, небо и Голгофу. Сделайте их Полярной звездой в вашей молитвенной жизни, и это поможет вам победить привычку отвлекаться.

Автор: Гэвин Ортлунд (Gavin Ortlund)

Перевод: ieshua.org 

Несут ли дети последствия родительских грехов?

Не так давно меня спросили: «Несут ли дети последствия за грехи родителей? Может ли Бог удерживать свои благословения от детей по причине того, что их родители вели греховный образ жизни?»

Это одна из сложных тем. В Священном Писании мы встречаем несколько мест, говорящих об этом. Иногда может казаться, что они противоречат друг другу. С одной стороны, мы читаем ясные утверждения о личной ответственности каждого за свои грехи.

Итак, каждый из нас за себя даст отчет Богу. (Рим. 14:12)

Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом, ибо каждый понесет свое бремя… Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. (Гал. 6:4-7)

Более того, это кажется справедливым. Человек ответственен только за то, что было или находится у него под контролем. Почему он должен нести наказание за то, что делали его родители?

Справедливость этого признается не только людьми, но и Богом. Когда-то Господь обличал израильтян за попытку оправдать себя пословицей:

…зачем вы употребляете в земле Израилевой эту пословицу, говоря: «отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина»? (Иез. 18:2)

Евреи произносили эти слова, подчеркивая, что страдают, якобы, за вину родителей, а не за свою собственную. Бог не согласился с ними.

Это помогает нам утвердиться в выводе, что каждый человек несет ответственность за себя лично.

Но кроме этих текстов в Писании есть еще один отрывок, несколько уточняющий понимание этого вопроса.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (Исх. 20:4-6)

На первый взгляд может показаться, что этот текст противоречит цитированным ранее, но, в действительности, он лишь поясняет значение изложенного выше принципа.

Хотя каждый человек несет ответственность за свои решения и поступки, жизнь родителей оказывает влияние на детей, в большой степени определяя будущее последних.

Во-первых, дети наследуют ДНК своих родителей. Это означает, что кто-то родится белокожим, кто-то ― чернокожим, кто-то вырастет высоким и крепким, кто-то ― хрупким и слабым.

ДНК родителей в какой-то степени влияет и на характер детей. Одни ― экстраверты в папу, другие ― интроверты в маму и т. д. Кроме того на детей в огромной степени накладывает отпечаток образ жизни родителей.

Известно, что дети, растущие в атмосфере зла, постоянных конфликтов, раздражительности и нападок, формируют в себе защитный рефлекс и привычки неконструктивного, греховного подхода к решению проблем. В результате, таким детям намного сложнее строить хорошие отношения с людьми на протяжении жизни. Поэтому Писание говорит: «Не дружись с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы тебе не научиться путям его» (Прит. 22:24-25).

В ситуации с гневливыми, вспыльчивыми родителями у детей нет выбора: они не могут уйти. Поэтому существует большая вероятность, что дети в какой-то степени воспримут привычки, отражающие атмосферу в родительском доме.

Так как раньше три-четыре поколения людей одновременно жили в одном доме, то слова, сказанные в книге Исход, становятся понятными. Старшие представители семьи оказывают влияние на грядущие поколения, формируя атмосферу в доме. Либо они становятся проводниками благочестия и жизни Божией, либо проводниками греха и тления. При этом Писание утверждает, что благочестивое, Божие влияние родителей имеет далеко идущий эффект.

Таким образом, на данный вопрос можно ответить так: благословение детей определяется их собственной жизнью, решениями, поступками, образом мыслей, чувств, желаний и т. д. Именно это и влияет на результат: «сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8).

Вместе с тем характер детей в какой-то степени формируется под влиянием родителей. Поэтому детям, выросшим в атмосфере более яркого проявления греха в тех или иных сферах, даже после своего прихода ко Христу необходимо прилагать больше целенаправленных усилий, чтобы преодолеть последствия этих реакций и навыков. К счастью, они так же, как и остальные верующие во Христа, обладают мощным источником духовной силы, явленной в Божьей благодати, в Божьем Слове и в действии Святого Духа. Познание Иисуса Христа и практическая жизнь Им позволяют преодолевать эти трудности.

Автор: Алексей Коломийцев

Слово Благодати

Вызов церкви – открытый теизм

Открытый теизм является сравнительно новой доктриной, которая стала набирать известность с 1994 года, с выходом книги под названием «Открытость Бога», написанной пятью евангельскими учеными под редакцией Кларка Пиннок.

Вскоре, то что началось в кабинетах исследователей, набрало популярность. Частично эта популярность была обретена засчет публикации изданий рассчитанных на простого читателя, таких как «Бог возможностей» Грегори Бойда, а также по причине принятия этой доктрины различными популярными авторами. Многие евангельские лидеры не принимая эту доктрину, тем не менее считают, что она может быть включена в круг ортодоксиии евангельского сообщества. Цель этой статьи — дать определение этой доктрине, описать ее главные характеристики, представить ее сторонников и показать какой вызов церкви представляет эта доктрина.

Определение

Это определение я взял с сайта monergism.com — «открытый теизм, это псевдо-христианская теологическая конструкция, которая утверждает, что наивысшей Божьей целью является установление взаимно обязывающих взаимоотношений с человеком. В этом подходе Библия интерпретируется исключая любые антропоморфизмы, таким образом все тексты Писания говорящие о Божьих чувствах, удивлении и недостаточном знании чего-либо буквальны и являются результатом Его решения сотворить мир таким, чтобы Он находился под влиянием человеческих решений. Божье абсолютное знание, не включает в себя знание будущих решений сделанных свободным человеком, потому что они еще не произошли».

Один из ведущих представителей открытого теизма, Кларк Пиннок, описывая как свободная воля перечеркивает Божье всеведение говорит, «Еще не сделанные решения, пока нигде не существуют, и поэтому неизвестны даже Богу. Это потенциальные решения, которые еще должны реализоваться, поэтому они не могут являться актуальными. Бог может с большой вероятностью предсказать, что мы будем избирать, но Он не может предсказать всего, потому что некоторые из этих решений сокрыты в тайне человеческой свободы… Бог Библии показывает такую открытость по отношению к будущему (т. е. незнание будущего), которую традиционный взгляд на Божье всезнание не может принять». (Пиннок. «Августин Арминию», 25-26)

Главные характеристики

Открытый теизм может быть охарактеризован несколькими путями:

  • Наиважнейший Божий атрибут это любовь. Божья любовь затмевает все другие Его характеристики таким образом, что Он никогда не сможет допустить или мириться со злом или страданиями постигающими человечество.
  • Человек имеет абсолютно свободную волю. Человеческая воля не была повреждена грехопадением настолько, чтобы он уже не мог принять решение следовать за Богом. Бог уважает свободу человеческого выбора и не будет на него посягать.
  • У Бога нет полного знания будущего. Он, на самом деле, не может знать некоторые будущие события, потому что будущее существует только как возможность. Бог не способен видеть то, что зависит от свободного выбора людей, потому что это будущее еще не существует и поэтому оно неизвестно. Таким образом открытые теисты пытаются примирить эту доктрину с Божьим всезнанием.
  • Бог рискует. Потому что Бог не знает будущего, Он во многом рискует — создавая людей, наделяя их дарами и способностями, и т. д. Когда существуют возможности, тогда присутствует риск.
  • Бог учится. Потому что Бог не знает будущего в полноте, Он учится, также как и мы.
  • Бог реагирует. Потому что Он учится, Бог постоянно реагирует на наши решения.
  • Бог делает ошибки. Потому что Он учится и реагирует, постоянно имея дело с ограниченной информацией, Бог может, и Он делает ошибки в суждениях, что позднее требует переоценки.
  • Бог может изменить Свое мнение. Когда Бог осознает, что Он сделал ошибку в суждении или когда, что-либо пошло не так как Он задумал, то Он может изменить Свое мнение.

Наиболее важно отметить, что Бог знает будущее ровно настолько, насколько оно не зависит от свободного решения человека. Бог не знает что будут делать люди со свободной волей, потому что те решения еще не существуют и Бог не может знать того, что еще не существует. При сотворении, Бог принял решение, что Он ограничит Себя таким образом для того, чтобы дать абсолютную свободу человеческим существам. Поэтому Бог не знает будущего и не может его контролировать — Он получает информацию в результате наших решений, и при необходимости постоянно к ним адаптируется. Ему необходимо часто менять Свои решения и делать переоценку Своему мнению по мере наступления будущих событий.

Главные сторонники этой доктрины

Наиболее известные сторонники открытого теизма это:

Кларк Пиннок — Кларк Пиннок провел 25 лет проповедуя, преподавая и занимаясь писательской деятельностью в МакМастер Дивинити Колледже. До этого он преподавал в университете Манчестера, в баптисткой теологической семинарии Нового Орлеана, в евангельской школе божественной Троицы, и в Ванкуверском колледже Риджент. Наиболее известен он по своим вкладам в книгу «Открытость Бога: библейский вызов традиционному пониманию Бога».

Грег Бойд — Грег Бойд является главным пастором церкви Вудланд Хиллс в Сейнт Пол, штата Миннесота. До этого, он в течение 16 лет, был профессором теологии в Bethel колледже. В 2000 году доктор Бойд организовал некоммерческую организацию Служение Победы Христа, которая ставит своей целью провозглашать веру удовлетворяющую разум и вдохновляющую сердце. Доктор Бойд регулярно выступает на академических и религиозных конференциях, а также в колледжах и церквях в Соединенных Штатах и зарубежом. Его наиболее популярная книга «Бог возможности», посвящена защите открытого теизма.

Их собственными словами

Нет лучшего метода понять доктрину, как через слова тех, кто в нее верит и ей учит. Поэтому давайте обратимся к некоторым известным открытым теистам и послушаем, что они нам скажут. Я буду добавлять короткие комментарии, когда это будет уместно.

«Для нас должно быть удивительным, как Господь на самом деле раскаялся в том, что сделал Саула царем, если Он был абсолютно уверен, что Саул будет действовать так как он впоследствии действовал. Мог ли Бог искренне признать, «Я раскаиваюсь, что сделал Саула царем», если Он в то же время мог сказать, «Я абсолютно точно знал, что Саул будет делать, когда я сделал его царем»? Здравый смысл подсказывает нам, что мы можем сожалеть только о тех решениях, которые принесли нам не тот результат которого мы ожидали или надеялись тогда когда мы делали это решение». (Грег Бойд — «Бог возможности», стр 56)

Бойд говорит нам о Боге, который раскаивается, о Боге, который сожалеет о Своих решениях, и Он искренне огорчен результатами Своих непродуманных решений.

«Бог заключает завет со Своим творением, что больше никогда практически все не будет уничтожено. Знак радуги, данный нам Богом, является напоминанием для Него Самого, что Он больше никогда не пойдет этим путем. Вполне возможно, что хотя человеческое зло и причинило Богу большое страдание, но уничтожение того, что Он сотворил причинило Ему еще большее страдание. И хотя Его суды были праведны, Бог решил попробовать действовать в будущем по другому. (Джон Сандерс — «Рискующий Бог», стр 50)

В этой цитате нам говорится, что Бог раскаивается. Бог сильно пострадал в результате сделанного Им решения — решения, которое возможно было сделано в поспешности. Возможно это была неадекватная реакция.

«Я сказал ей, что Бог настолько же сожалел о том, что Он утвердил брак Сюзанны, насколько Он сожалел о Своем решении сделать Саула царем Израиля. Не то чтобы это было плохим решением — ведь в то время ее бывший муж был хорошим человеком с богобоязненным характером. И перспективы того, что он и Сюзанна будут иметь счастливый брак и плодотворное служение были очень высоки. Я на самом деле думаю, что Бог повлиял на Сюзанну и на ее бывшего мужа, чтобы этот брак был заключен.

Но, потому что ее бывший муж являлся свободным агентом, даже самые лучшие решения могут иметь печальные результаты. Со временем… он открыл себя влиянию врага и оказался вовлечен в аморальные взаимоотношения. Сначала, не все было потеряно, и Бог и другие пытались восстановить его, но он решил противостоять увещеваниям Духа.

Увидев ситуацию в контексте отрытого будущего, Сюзанна смогла понять трагедию своей жизни совершенно по новому. Ей не нужно было утратить убежденность в том, что она способна слышать Бога, и также ей не нужно было соглашаться, что каким-то образом Бог спланировал всю эту трагедию «для ее блага». …Это не является свидетельством Божьего совершенного знания будущего; это свидетельство Его непостижимой мудрости» (Грег Бойд — «Бог возможности» стр.105-106)

Эта история стала одной из наиболее часто повторяемых и одной из наиболее известных из используемых в защиту открытого теизма. Бог поступил наилучшим образом используя информацию, которую Он имел на тот момент, и утвердил ее выбор мужа. Но позже для Бога стало сюрпризом, когда Он увидел, что этот муж стал кем угодно, но только не хорошим мужем. Бог изо всех сил старался помочь ему исправиться, но не смог ничего сделать. По большому счету, Бог сделал ошибку утвердив решение Сюзанны выйти замуж за этого человека.

«Богом спланированы общие структуры творения, но не каждая деталь происходящая в природе. В рамках общего провидения будет логичным сказать, что Бог предначертывает общую цель всего творения, и что Он не управляет специфическими деталями каждого действия происходящего внутри этого творения. Таким образом Бог не имеет особых божественных целей для каждого проявления зла в мире. «Большее добро» установления взаимоотношений между Богом и человеком не означает что неоправданное зло имеет смысл и место. Скорее, возможность проявления неоправданного зла должна иметь смысл, но на самом деле это не так… Когда двух месячный ребенок заболевает болезненным и неизлечимым раком костного мозга, который приводит к страданиям и смерти, то это бессмысленное зло. Холокост является бессмысленным злом… У Бога нет каких либо специфических целей для таких событий» (Джон Сандерс — «Рискующий Бог», стр 261-262)

Подобные цитаты использовались для того чтобы утешать шокированный мир во время последствий цунами 2004 года. Многие называющие себя христианами, говорили что Бог никак не участвовал в этом бедствии, и что Он даже не знал что это произойдет. В соответствии с теологией открытого теизма, не существует смысла и цели в проявлениях неоправданного зла и страданий, и это происходит вне Божьей воли и вне Его знания.

«Бог желает, чтобы мы вошли во взаимоотношения дающей-и-берущей любви, и это не происходит посредством того, чтобы Бог заставил нас это сделать. Скорее, Бог желает, чтобы мы прошли по жизни вместе с Ним, принимая совместные решения. Вместе мы определяем действительный курс моей жизни. Божья воля для моей жизни не заключается в списке определенных действий, но в личностных взаимоотношениях. Как любящая личность и как друг, Бог работает с нами везде куда мы идем и во всем что мы делаем. По большому счету наше будущее открыто, и мы должны определить в диалоге с Богом, каким оно будет» (Джон Сандерс — «Рискующий Бог», стр 277)

Эта цитата делает акцент на внедренном открытыми теистами понятии о взаимозависимых взаимоотношениях между Богом и людьми. Люди и Бог работают вместе для того, чтобы создать, познать и понять будущее. В вопросах будущего Бог теряет свое преимущество перед нами и не несет ответственности за то, что произойдет.

«Мы должны признать, что божественное водительство, с нашей перспективы, не может быть рассматриваемо как средство познания того, что будет наилучшим для нас в долгосрочной перспективе. Божественное водительство, скорее, должно главным образом рассматриваться как средство познания того, что является наилучшим для нас сейчас».

«Так как Бог не знает точно, что произойдет в будущем, то всегда возможно, что даже имея непревзойденную мудрость и наилучшие намерения при принятии каких-либо решений, Бог в конце концов может не получить ожидаемых результатов» (Дэвид Бэсинджер — «Открытость Бога», стр 163 и 165)

Бэсинджер говорит нам, что Божье водительство практично и точно только для настоящего времени — только исходя из знания, которое Бог имеет в настоящее время. Его водительство не может идти за пределы настоящего, так как Он не знает того, что произойдет в будущем. Поэтому, даже наилучшее проявление Божьей мудрости может претендовать на результаты только в текущем времени.

Где вы можете столкнуться с открытым теизмом?

Джон Элдридж — хотя Элдридж отрицает свою причастность к отрытому теизму, реальность доказывает обратное. Снова и снова, говоря о Боге, он говорит как человек исповедующий подобные взгляды. Нижеследующие цитаты взяты из книги «Необузданное сердце», при этом подобные взгляды он выражает еще в одной из своих работ («Священный романс»). «Бог является личностью, которая постоянно сильно рискует» (стр. 30). «Не в Божьей природе лимитировать свой риск и прикрывать свои тылы» (стр 31). «Как и в любых взаимоотношениях, здесь присутствует определенная доля непредсказуемости. Божья готовность рисковать просто потрясающа. В Божьем сердце, определенно, есть какая-то необузданность» (стр 32).

Грегори Бойд — книги Бойда становятся все более и более популярными. Доктрина открытого теизма очевидна даже в тех книгах, которые посвящены другим темам.

Я также столкнулся с доктринами открытого теизма в книгах, написанных менее известными авторами.

Озабоченность

Главную озабоченность доктрины открытого теизма вызывают следующие аспекты:

  • Отрицание Божьего всезнания. Хотя люди, такие как Грег Бойд не соглашаются с тем, что они отрицают доктрину Божьего всезнания, на самом деле это не так. Даже если на самом деле будущее существует только как возможности, хотя это и не доказано открытыми теистами, мы все равно ставим ограничения на Божье всезнание, говоря, что Он не может знать этих возможностей. Такой взгляд на Божье всезнание является уникальным в том, что он противоречит всей иудео-христианской традиции.
  • Божья благость, величие и слава умаляются. Говоря словами Брюса Уэр, Бог открытых теистов слишком мал. Он не является все-знающим и всемогущим Богом так ясно открытым на страницах Библии. Христианам нужно всегда переживать, что и они, и Бог могут принимать неверные решения на основании не полной информации имеющейся у них. Таким образом, мы не можем всегда полагаться на Бога стараясь сделать что-то наилучшим образом, потому что даже Он не всегда знает что является наилучшим.
  • Христиане не могут вполне полагаться на Бога. Если открытый теизм является правдой, то христиане не могут вполне доверяться и уповать на Бога. «Бог открытого теизма, всегда требует от нас наилучшего, но так как Он, на самом деле, не может знать, что является наилучшим, то для нас становится невозможным полностью и без вопросов доверяться Ему» (Брюс Уэр, «Их Бог слишком маленький», стр 20). Когда нас посещают беды и трудности, нам нужно спрашивать предвидел ли их Бог, или же они шокировали и потрясли Его также как и нас.

Мой взгляд

Нет нужды говорить, что для меня эта доктрина полностью несовместима с Богом, которого мы знаем со страниц Его Слова. Открытый теизм противоречит пониманию Бога в иудео-христианской традиции, но еще больше он восстает против реформатского богословия, которое учит что Божье всезнание и суверенность имеет наивысшее значение в жизни христианина. Доктрина открытого теизма подрывает нашу уверенность в Боге и размывает наше доверие Его обетованиям, что все Его действия продиктованы достижением наилучшего для нас. Это опасная и разрушительная доктрина. К сожалению, так как эта доктрина столь замаскированно преподносится такими популярными учителями как Джон Элдридж, миллионы христиан могут принять взгляд, что Бог постоянно рискует, без понимания далеко идущих последствий такого взгляда.

Автор: Тим Чаллис

Слово Благодати

Пастор крупнейшей церкви в Египте: «Я не буду жить как богослов»

Мир потерял многих известных людей в 2015 году. Но, возможно, незамеченным остался уход человека, известного как египетский Билли Грэм. В течение шестидесяти лет он распространял Евангелие в крупнейшей мусульманской стране на Ближнем Востоке.

Менес Абдул Нур был пастором крупнейшей евангельской церкви на Ближнем Востоке. Многие американцы о нем не знают, но Менес Абдул Нур был гигантом веры — не только в Египте, но и на всём Ближнем Востоке. Несмотря на ожесточённое сопротивление, он познакомил со Христом сотни тысяч мусульман и не только. В сентябре прошлого года он умер от болезни Паркинсона в возрасте восьмидесяти пяти лет.

Менес Абдул Нур говорил: «Я не буду жить как богослов. Я собираюсь достучаться до людей простыми словами об Иисусе, тем, что в Библии говорится о Христе». С тех пор Менес только то и делал, что старался достучаться до сердец людей.

В 2008 году Нур оставил пасторство. Ему на смену пришел Самех Морис. Он говорит, что Менес Абдул ежедневно получал угрозы в письмах, по электронной почте и по телефону. «Мы убьем вас. Мы похитим ваших детей. Мы изнасилуем ваших жён». Но он не боялся. Этот человек преодолевал дух страха и влиял на всю церковь, чтобы и она перенимала это же мужество.

Благодаря этому, Нур многих людей привел к вере во Христа. За те 30 с лишним лет, что Нур был пастором, количество постоянных прихожан церкви «Каср эль-Добара» выросло с трехсот в 1976 году до восьми тысяч сегодня.

Юлия Долматова, Ассоциация «Еммануил»

Джон МакАртур — Почему в мире господствует зло (Онлайн)

Я уже говорил, что собираюсь рассмотреть проблему зла. Почему Бог допустил зло в мир? Этот вопрос можно задать по-разному. Если Создатель добр, то почему в мире так много зла? Фактически, наличие зла в мире – излюбленный аргумент тех, кто отвергает Бога Библии.

Им не терпится задать миллион подобных вопросов: как может святой Бог допустить, чтобы в Его творении господствовало нечестие? Как абсолютно праведный Бог допустил существование неправедности? Эта мысль озвучивается массой разных способов. Один из них — силлогизм, ряд логических утверждений, например: Бог Библии – любящий… Бог Библии – всезнающий, Бог Библии – всемогущий, но, тем не менее, в мире много зла, следовательно, библейского Бога нет. Другими словами, тот, кто допустил зло, не может быть любящим, или святым, или всемогущим, или всезнающим, если он его допускает…

Что раздражает религиозных людей?

Вопрос пустой религиозности существовал всегда. С самых первых дней установления Богопоклонения и до наших дней существовала и существует опасность пустого, религиозного и бессердечного поклонения. Мы часто спешим направить наш указательный палец в сторону фарисеев, затем качаем головой с осуждением, но не замечаем что соблазн религиозности очень даже реален и сейчас, как он был 2000 лет назад.

Наша цель, посмотреть на ключевые составные мировоззрения и мышления религиозного человека, который не практикует поклонение Богу в духе и истине, для того чтобы избежать, уйти и не заигрывать с пустой религиозностью.

В книге Деяния 5:33 мы читаем следующее: «Слыша это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их». Буквально, лидеров Израиля разрывало на части! Это достаточно типичная реакция религиозных людей. Раздражительность и гнев в отношении инакомыслящих очень часто характеризует эту группу людей. Но для нас будет более ценным увидеть, что же привело к такой раздражительности и негодованию. Слова апостола Петра, которые привели к такой реакции религиозный люд Иерусалима, откроют нам саму природу пустой религиозности. Обратите внимание на семь простых фактов которые указывают на пустую религиозность.

1. Стремление угождать людям, а не Богу

“Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Очень простое утверждение Петра говорит о приоритетности послушания Богу. Религиозные лидеры очень ясно поняли о чем говорил Петр. Он говорил, что они боятся Бога больше чем людей. Они будут послушны Богу, а не людям. Этот фактор сильно раздражал религиозный люд, так как вся философия их жизни, была построена как раз на этом принципе — все делаем перед людьми, для показухи, чтобы угодить людям, чтобы создать впечатление у людей, а не у Бога.

2. Пренебрежение воскресением Христа

«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе».

Слова о воскресении Христа, приводили многих религиозных лидеров того времени в раздражение. Почему? Факт воскресения Христа, говорит об огромной силе, которой обладает Бог, а не люди. Признание силы Бога, означает признание своей слабости. Это пережили египтяне, когда Бог показал свою силу через казни, это пережил Израиль, когда Бог очищал народ в течении 40 лет в пустыне, и затем через чудесные победы при взятии Ханаана. Сколько раз в истории израильских судей и царей, Бог показывал Его народу, что только Он обладает силой. Когда же Христос воскресает из мертвых, и самый главный враг всех времен и народов, смерть, побеждена, эта демонстрация силы достигает вершины, этот факт или сокрушает, или ведет к раздражению. Все дело в сердце — есть ли там искренность, или ложная религиозная оболочка, которая покрывает самоуверенное сердце которое тайно лелеет упование на собственные силы и способности.

3. Непризнание своих грехов

«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе».

Петр бесстрашно делает очень опасное для его жизни заявление — религиозные лидеры Иерусалима согрешили, пригвоздив Христа ко кресту! Без всяких увиливаний, Петр указывает на грех и вину религиозных лидеров Израиля. Нам не придется долго ждать их реакции. Как агрессивны, и гневливы религиозные люди когда кто-то указывает им на их грехи, ошибки, недочеты и провалы. Эта обостренная реакция присуща именно людям которые оставили путь искреннего сокрушения и смирения.

4. Отвержение господства Христа

«Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов».

Бог возвысил Иисуса Христа в положение Начальника (греч. Аρχηγός). Это слово говорит о герое, основателе города, который дает ему свое имя и становится управителем этого города. Такой человек является «изобретателем» или «автором». Это же слово использовалось в Септуагинте для описания глав и начальников поколений, колен или даже всего народа. В Новом Завете, христиане носят имя Христа, и для них он является и основателем, и управителем, и главным начальником! Он один имеет роль главы над всей церковью и должен быть господином над всем и особенно над людьми, которые посвятили себя Евангелию. Пустая религиозность, не видит ценности в господстве и власти Христа, более того, всякого рода конкуренция всегда встречается такими людьми в штыки.

5. Непринятие эксклюзивности Евангелия

«Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов».

Христос не только Начальник, но и единственный Спаситель. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Эксклюзивность спасения во Христе, ставит крест на всяческих попытках религиозных людей спастись при помощи своих добрых дел, внешнего парада и т. д. Это выбивает почву из-под ног фарисеев, первосвященников, саддукеев и всякого формально верующего, который «зарабатывает спасение», ходя в церковь, жертвуя деньги, помогая ближним и даже, участвуя в каком-нибудь служении. Эксклюзивность спасения во Христе, беспокоила, и будет беспокоить номинальных христиан.

6. Отрицание Божьего суверенитета

«Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов».

Кто дает покаяние? Кто дает прощение грехов? Кто суверен и имеет власть спасать? Только Бог обладает истинным суверенитетом, этот суверенитет коренится в природе Самого Бога. Разговор о Божием всевластии, всегда особым образом беспокоил, и если честно, раздражал религиозный народ. Религиозный человек, как мы уже упомянули, строит свою жизнь на своих делах, способности, и успехах. И когда речь заходит о Божием суверенитете, то это идет в разрез с убеждениями и понятиями номинального христианина. Он ведь, не понимает и не пережил на практике действие освобождающей благодати. Как он может оценить красоту, гармонию и ценность Божьего суверенитета?

7. Раздражение от успехов других

«Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему».

О как религиозность ненавидит успехи и благословения других. Как часто слышно, что люди и целые группы людей теряют мир, когда слышат об успехах других. Некоторые, порой не могут спать ночью, просто от одного факта, что кому-то живется лучше, или их Бог благословил каким-то особым образом. Когда апостол Петр указывает на два простых факта, что есть определенная группа людей которые удостоились пережить воскресение Христа, и видеть Его воскресшим, пережить действие Его благодати в спасении и преображении, как их личной жизни, так и других, и особенно когда он указал, что Бог дал Духа Святого не всем, а только повинующимся Христу людям, другими словами, им, апостолам, но следуя аргументу, не дал этого опыта религиозным лидерам Израиля, то это расшатывает их настолько, что они уже не слышат больше Петра из-за скрежета своих зубов. Как трудно таким людям принять успехи и благословения других.

Подводя итоги… Взгляд на Писание всегда практичен. Пусть это небольшое исследование поможет нам проверять себя лично на предмет пустой религиозности, и даст нам особое стремление жить и служить Богу с искренним и вполне преданным сердцем. Как легко начать жить религиозной жизнью и даже не заметить этой подмены. Моя молитва о том, чтобы Дух Святой использовал эти заметки для предостережения верующих от фальши религиозности, и пробудил к жизни и покаянию тех, кто возможно попал в сети номинального христианства.

Автор: Дмитрий Жеребненков

Слово Благодати

Размышляя о своём жизненном предназначении

40 вопросов для размышления из книги Рикa Уорренa «Целеустремленная жизнь». Вы можете воспользоваться этими вопросами для обсуждения в маленькой группе или на занятиях воскресной школы.

Несмотря на всю окружающую меня рекламу, как я мог бы ежедневно напоминать себе, что на самом деле живу не для себя, а для Бога?

Я знаю, что Бог сотворил меня уникальным и неповторимым. Принимая это во внимание, какие аспекты своей личности, воспитания, своего прошлого или внешности мне все же трудно принять?

Что ответят мои родные и друзья, если их спросят, какая сила движет моей жизнью? Что бы я хотел видеть движущей силой своей жизни?

В свете того, что я создан для вечности, чем мне нужно немедленно прекратить заниматься, а чем стоит заняться не откладывая?

Подумайте, какие недавние происшествия в вашей жизни на самом деле были испытанием от Господа. Перечислите самые важные и ответственные дела и вещи, которые вверил вам Бог.

Каким образом должно измениться мое нынешнее существование, если земная жизнь является всего-навсего временным поручением?

Каким образом я могу больше осознавать и видеть Божью славу в своей повседневной жизни.

Какое из своих повседневных дел я могу начать исполнять таким образом, словно делаю это непосредственно для Иисуса?

Поскольку Бог знает, что для меня лучше, в каких аспектах своей жизни мне нужно больше всего Ему довериться?

Какой из аспектов своей жизни я упорно не желаю отдавать Богу?

Каким образом я могу напоминать себе о том, чтобы чаще думать о Боге и беседовать с Ним на протяжении всего дня?

Какие практические шаги я могу сделать уже сегодня, чтобы приблизиться к Богу?

Как мне напоминать себе о Божьем присутствии, особенно когда мне кажется, что Он далеко?

Что я могу сделать для того, чтобы мне относиться к другим верующим как к членам моей собственной семьи?

Могу ли я честно сказать, что взаимоотношения действительно являются моим наиважнейшим приоритетом? Как мне сделать так, чтобы это стало реальностью?

Если взглянуть на мое участие в жизни поместной церкви, можно ли сказать, что я люблю Божью семьи и предан ей?

Какой конкретный шаг я мог бы сделать уже сегодня, чтобы начать общаться хотя бы с одним верующим человеком на более искреннем, сердечном уровне?

Что я могу сделать уже сегодня для того, чтобы поддержать хотя бы один из аспектов подлинного общения в своей маленькой группе и в своей церкви?

Что мне нужно сделать для того, чтобы уже сегодня сделать шаг к восстановлению нарушенных отношений?

Что я лично делаю сейчас для того, чтобы оберегать единство в своей церковной семье?

В каком отношении мне надо перестать думать по-своему и начать думать по-Божьему?

Какие заповеди Божьего Слова я пока не начал исполнять?

Какая проблема в моей жизни больше всего помогла мне вырасти?

Какое качество Христова характера я смогу в себе развить, преодолевая искушение, возникающее у меня чаще всего?

Кого я могу попросить стать моим партнером по взаимной поддержке и контролю, чтобы этот человек молился за меня и тем самы помогал мне бороться с навязчивым искушением?

В каком аспекте своего духовного возрастания мне нужно быть более упорным и терпеливым?

Что удерживает меня от того, чтобы принять Божий призыв к служению?

Могу ли я представить себе такое служение людям, которое я бы мог исполнять с настоящим энтузиазмом и радостью? Что это за служение?

Какие способности или прошлый опыт я могу предложить своей церкви?

Как мне наилучшим образом использовать то, что дал мне Бог?

Какая из отличительных особенностей подлинного слуги кажется мне сейчас самой трудной и недостижимой?

О чем я обычно думаю больше: о том, чтобы служили мне, или о том, как бы послужить другим?

Не сдерживаю ли я Божью силу в своей жизни, пытаясь скрыть свои слабости? Что мне нужно сделать, чтобы честно признать свои недостатки ради помощи и служения другим людям?

Какие страхи до сих пор мешали мне исполнять миссию, предназначенную Богом? Что мешает мне делиться с другими Благой Вестью?

По мере того, как я размышляю над историей своей жизни, с кем, как мне кажется, Бог призывает меня ею поделиться?

Какие практические шаги я мог бы предпринять, чтобы в следующем году принять участие в краткосрочной миссионерской поездке?

Какую из четырех перечисленных привычек я начну в себе развивать для того, чтобы не сойти с избранного пути и удерживать в равновесии Божьи цели для моей жизни?

Когда я составлю для себя формулировку главной жизненной цели своего предназначения?

christian.by

Известные музыканты о вере, творчестве и служении

“У меня нет фанатов, у меня есть друзья. Когда вы смотрите на фэнов, как на друзей, тогда каждый объединяется для одной цели, которой является прославление”. — Кирк Франклин (Kirk Franklin)

“Я хочу быть отражением Бога, как луна, которая, не имея своего света, отражает свет солнца”. — Крис Томлин (Chris Tomlin)

“Откровение Бога — топливо для огня нашего поклонения”. — Мэтт Редман (Matt Redman)

“Я буду ходить по вере, даже когда я не вижу”. — Джереми Кэмп (Jeremy Camp)

“Я стараюсь писать социально полезные песни, которые заставляют людей задумываться”. — Тоби Мак (TobyMac)

“Чем больше людей знает о вас, тем большей ответственности они от вас ожидают”. — Тиффани Арбакл Ли (Plumb)

“Нам необходимо вернуть Америке ее былую жажду по Богу”. — Лиленд Муринг (Leeland)

“Чем больше вы узнаете Христа, тем больше Он работает через вас. Чем больше у вас Божьей любви, тем вы сильнее”. — Дэвид Краудер (David Crowder)

“Когда я умру, я хочу, чтоб меня запомнили, прежде всего, как христианина”. — Кит Грин (Keith Green)

“Все, что мы делаем – наш ответ на Божье призвание”. — Стюарт Геррард (Delirious?)

“Если ты решил следовать за Иисусом, не поворачивай назад! Не поворачивай назад!”. — Кармэн (Carman)

«Позвольте Богу работать с вами, но и сами не забывайте работать с Ним”. — Джеймс Мид (Kutless)

“Мое служение заключается в том, чтобы быть там, куда меня посылает Бог”. — Джон Форман (Switchfoot)

«Если молодежь не найдет любовь и принятие дома и в отношениях с Богом, то она станет искать их на улице и в других местах”. — Ребекка Ст. Джеймс (Rebecca St. James)

“В школе я боролась сама с собой. Я не была красивой или талантливой, и у меня было много лишнего веса. Я видела себя в зеркало, и ничто меня не привлекало в моем виде. Но со временем я начинала понимать, что когда ты со Христом, то ты являешься красотой, которую Он создал. Если я приняла Бога, то я могу принять и себя, зная, что Он создал меня особенной”. — Мелиса Бру (Superchic[k])

“Изначально христианская музыка была пуританским понятием. Теперь все меняется, теперь христианская музыка становится более инновационной и креативной”. — Дерек «Chap Stique» Маунт (Family Force 5)

“Скрываете ли вы то, что вы верующий или говорите об этом открыто, все равно всегда найдутся люди, которые будут не согласны с вашим мнением”. — Пол МакКой (12 Stones)

“Чем больше мы любим Христа, тем лучше мы понимаем, что такое любовь”. — Энди Хантер (Andy Hunter°)

“Если вы в поисках, то продолжайте искать, а если вы остановились, так как считаете, что ответы уже найдены, то не обманывайтесь, так как вопросы требуют более глубоких ответов, чем иногда мы получаем”. — Скотт Барксдейл (Burlap To Cashmere)

“Меня воспринимают, прежде всего, мятежником и сумасбродом, но во мне масса сострадания, терпения и любви”. — Кевин Макс (Kevin Max)

“Мы хотим, чтобы после наших концертов люди уходили с Богом в своем сердце”. — Натан Коул (Plus One)

“Мы играем музыку для всех, будь то белый, коричневый или черный слушатель. Мы играем и для христиан, и для евреев, и для мусульман, и для буддистов. Это и есть наша концепция – послание миру, говорящее о любви через музыку и взаимодействии с людьми через наши концерты”. — Бобби “Шеф Боббито” Дюран (PAX217)

“Я не стыжусь имени Иисуса, но я не произношу Его Имени напрасно. Я не кричу на концертах: «Если вы любите Иисуса, отрывайтесь вместе со мной!» Его Имя выше в сего этого”. — Manchild (Mars Ill)

“Я просто хочу делать хип-хоп, прославляющий Бога”. — Dj Ma (DJ Maj)

“Мы хотим писать о реальных вещах, а не просто заниматься пропагандой христианства. Мы пишем о том, что у нас на сердце”. — Joey the Jerk (L.A. Symphony)

“Когда я решил отдать свое сердце Христу, это, конечно, было смелым решением. Для меня это было очень важно, важно для моей жизни”. — Декс Александр (All Together Separate)

“Я удивляюсь, когда христиане меня спрашивают, можно ли заниматься йогой. Она меня чуть не привела к самоубийству”. — Виктор Клименко

“Я вообще ничего не пишу, пишет Господь, а я просто иду в студию и все это записываю”. — Сергей Брикса

christian.by

Как долго должна длиться проповедь?

Какой длины должна быть проповедь? Этот вопрос мне часто приходилось слышать от разных людей. На мой взгляд данная статья, написанная одним из выпускников Master’s Seminary хорошо обобщает общий подход к этой теме.

Как долго должна длиться проповедь?

Автор: Брайан Бидебах (Brian Biedebach)

В соответствии с одним из последних опросов, проповедь чаще всего длится от 20 до 28 минут. Если это – правда, это показывает духовную ограниченность церквей сегодня. Многие церкви уже убрали вечерние богослужения, и, если популярное увлечение сокращением проповеди будет продолжаться, наше поколение получит вполовину меньше библейского учения, чем получили наши родители.

И мы полагаем, что можем расти, получая меньше проповеди Божьего слова? Я не куплюсь на то, что пасторы могут проповедовать с большей глубиной за 20 минут по сравнению с 80 минутами (или более), которые ранее занимала проповедь (утренняя и вечерняя).

Не так давно кое-кто из моей церкви сказал мне, что, по их мнению, мои проповеди – слишком долгие. Я благодарен им за искреннее желание помочь мне лучше пасти мое стадо. И пока я думал над причинами, которые могли привести их к таким заключениям, я сделал некоторые предположения:

– Возможно, моя проповедь напоминает заезженную пластинку. Каждый проповедник пытается сохранить баланс между содержанием и применением. Бывали времена, когда я понимал, что попал в глубокую колею, объясняя содержание Библии, а практическое применение библейских текстов моими прихожанами сходило на нет. В тоже время, мы все видели телепроповедников, у которых была потрясающая связь с аудиторией, но проповеди которых были очень бедны библейским содержанием. Нужно избегать обеих крайностей.

Очевидно, что применение без содержания – не более чем эмоциональное сборище фанатов. С оборотной стороны, сухое содержание, которое не применяется, может быть откровенно скучным.

С практической стороны, там, где я замечаю отсутствие баланса между содержанием и применением, я стараюсь меньше проповедовать не отрываясь от конспекта. Это помогает мне больше вовлекаться в общение с паствой.

– Возможно, я достаточно не изучил отрывок. Давайте посмотрим правде в глаза, пастор – занятой человек. Бывали недели, когда другие дела вытесняли время, отведенное на мои занятия. Если я теряю внимание слушателей, которые хотят научиться, часть проблемы заключается в том, что мне нужно больше времени на подготовку.

Для меня разница между хорошей и отличной проповедью заключается в трех часах дополнительного изучения. Если я решил, что проповедь готова, а потом проведу еще 3 часа в подготовке к ней, это почти всегда показывает большую разницу.

– Возможно, я не достаточно молюсь. Обычно я молюсь на протяжении всего процесса подготовки. Но опять же, спешка в изучении часто приводит к сокращенной молитве. Павел часто молился о тех, кому он проповедовал (Фил. 1:9, Еф. 1:16-19). Я не должен жаловаться на тех, кому скучно во время моей проповеди, если я не молюсь об их возрастании в благодати и познании Иисуса Христа.

– Возможно, они не привыкли к экспозиционной проповеди. Некоторые верующие еще не развили вкус к «твердой пище» в проповеди (1 Кор. 3:10). Мне очень важно помнить об этом, потому что это – хорошая возможность выяснить нуждаются ли они в дальнейшем ученичестве. Хотят ли они быть учениками, чтобы учиться у меня или у какого-либо другого зрелого христианина в нашей церкви? Если так, то нужно подобрать им кого-то, кто бы смог стать их наставником в этой сфере, и это будет наилучшим решением проблемы.

– Возможно, они не спасены. Понятно, что не каждый, думающий, что проповеди его пастора затягиваются слишком надолго, демонстрирует этим признаки не возрождённого сердца. (Вот было бы хорошо иметь индикатор вроде этого!). Но ввиду того, что духовно мертвые люди не способны воспринимать Божью истину так же, как и верующие (1 Кор. 2:14), вполне возможно, что кто-то, обремененный длинною проповедью, может и не знать Христа. Я могу пропустить отличную возможность для евангелизма, если не забочусь о душе этого человека достаточно для того, чтобы больше поговорить с ним о его отношениях со Христом.

Причин, почему некоторым людям проповедь кажется слишком длинной, может быть множество, но вернемся к первоначальному вопросу:

Насколько длинной должна быть проповедь?

Один из лучших ответов на этот вопрос был дан Джоном Мак-Артуром, объяснявшим, что проповедь должна длиться:

Столько, сколько требуется, чтобы адекватно объяснить текст! Я не думаю, что продолжительность проповеди настолько же важна, как и ее содержание… Важно покрыть основные принципы, чтобы люди обрели убежденность в истине и поняли её ожидания от них. Если у вас нет ничего достойного, чтобы сказать, то и двадцать минут покажутся людям вечностью. (Дж. Мак-Артур «Возвращение к разъяснительной проповеди»)

Проповедь должна длиться достаточно для того, чтобы текст мог быть правильно истолкован и практическое применение выведено. Конечно, это зависит от длины отрывка, но довольно сложно представить, что это возможно сделать только за 20 минут.

Как мне кажется, есть простая причина, по которой церкви не должны ограничивать своих пастырей короткими проповедями: чем лучше человек понимает Слово Божье, тем больше он растет духовно (1 Пет. 2:2). Это − базовый принцип христианской жизни, столь многими игнорируемый.

Я понимаю, что ум способен воспринять ровно столько, сколько человек способен высидеть. Но если вы в состоянии удержать внимание прихожан отличной экспозицией текста дольше, они углубят свое понимание Божественной истины. Чем лучше они поймут Его Слово, тем больше увидят, насколько Он славен. И, чем дольше они будут созерцать Его славу, тем очевиднее будут преображаемы в Его образ (2 Кор.3:13)

В конце концов, ключевой вопрос состоит не в том, как долго вы будете проповедовать. Ключевой вопрос заключается в том, насколько успешно вы помогаете другим узреть Божью славу посредством вашей проповеди? Чтобы делать это хорошо, требует много подготовки, достаточный отрезок времени во время богослужения, частые молитвы и Божья благодать.

Как долго ваша проповедь может длиться без того, чтобы потерять внимание слушающих? В каком-то смысле ответ на этот вопрос зависит от личности проповедника, иногда от длинны отрывка, но в основном от того, насколько хорошо проповедник знает текст. Говоря коротко: если проповедник хорошо знает текст и может держать внимание своей паствы, он может проповедовать так долго, как считает нужным.

Или, как говорил Джон Скот: «Неважно, как долго вы проповедовали, людям должно казаться, что прошло только двадцать минут».

Автор: Алексей Коломийцев

Слово Благодати